برنامج مدن عتيقة || حلقة عن مدينة الصويرة

برنامج مدن عتيقة || حلقة عن مدينة الصويرة

برنامج أداس - منطقة الصويرة

برنامج أداس - منطقة الصويرة

اقدم لكم صفحة جمعية تامونت إنفلاس للتربية والتنمية المستدامة على الفيسبوك

اقدم لكم صفحة جمعية تامونت إنفلاس للتربية والتنمية المستدامة على الفيسبوك

جمعية تامونت إنفلاس للتربية والتنمية المستدامة

جمعية تامونت إنفلاس للتربية والتنمية المستدامة

اقدم لكم صفحة ﻓﺮﻳﻖ ﺃﺩﺭﺍﺭ ﺳﻤﻴﻤﻮ على الفيسبوك

اقدم لكم صفحة ﻓﺮﻳﻖ ﺃﺩﺭﺍﺭ ﺳﻤﻴﻤﻮ على الفيسبوك

ﻓﺮﻳﻖ ﺃﺩﺭﺍﺭ ﺳﻤﻴﻤﻮ

اقدم لكم صفحة جمعية إمدوكال إخميسن للتنمية على الفيسبوك

جمعية إمدوكال إخميسن للتنمية

اقدم لكم صفحة جمعية أسفار للتنمية و التعاون على الفيسبوك

اقدم لكم صفحة جمعية أسفار للتنمية و التعاون على الفيسبوك

جمعية أسفار للتنمية و التعاون

اقدم لكم صفحة جمعية الفرح للتنمية والتعاون دوار تكركورت -تمزكيدة اوفتاس على الفيسبوك

اقدم لكم صفحة جمعية الفرح للتنمية والتعاون دوار تكركورت -تمزكيدة اوفتاس على الفيسبوك

جمعية الفرح للتنمية والتعاون دوار تكركورت -تمزكيدة اوفتاس 

أقدم لكم رابط جمعية امرظطسن تسيلا امزيلن للتنمية والتعاون على الفيسبوك

أقدم لكم رابط جمعية امرظطسن تسيلا امزيلن للتنمية والتعاون على الفيسبوك

جمعية امرظطسن تسيلا امزيلن للتنمية والتعاون

“تمازيرت فضاء الفن و الإبداع” شعار الدورة الأولى لـ”الموگار ايت عيسي”

“تمازيرت فضاء الفن و الإبداع” شعار الدورة الأولى لـ”الموگار ايت عيسي”
تستعد جمعية ” انموگار ايت عيسي” بمنطقة ايحاحان، بشراكة مع المجلس الجماعي لايت عيسي، لتنظيم النسخة الأولى من “الموگار ايت عيسي” بدوار “اگي مهند ايت عيسي” وذلك خلال أيام 22، 23، 24 غشت 2019، تحت شعار :” تمازيرت فضاء الفن و الإبداع”.

وتسعى الجهة المنظمة، للدورة الأولى لـ”الموگار ايت عيسي” إلى “ارتقاء بالفن بالوسط القروي و تجسيدا لروح الإبداع بالمنطقةّ. حسب مدير الدورة، الفنّان حميد أشتوك.

هذا، و قد برمجت الجمعية المشرفة على المهرجان، خلال هذا الملتقى الفني و التنموي برامج موازية عديدة تساهم في خلق ثورة إبداعية محلية من خلال مشاركة الهيئات المدنية في معارض للمنتجات المحلية.

كما يسلط “الملتقى” الضوء على المجموعات المحلية من خلال إتاحة الفرصة لهم للمشاركة في المنصات الكبرى إلى جانب وجوه فنية معروفة. و يعد “المهرجان ضيوفه بمفاجات فنية ستلهب فضاءات “الموگار ايت عيسي”.

المصدر

إحاحان

إحاحان
إحاحان (باللغة الأمازيغية: ⵉⵃⴰⵃⴰⵏ)، هي منطقة وسط غرب المغرب ينتمون إلى قبيلة مصمودة الأمازيغية، ويتحدثون بالأمازيغية السوسية.

جغرافيا
تحدها شمالا هضاب شياظمة و مدينة الصويرة، و شرقا جبال الأطلس الكبير، و جنوبا منطقة سوس[؟] ومنطقة إداوتنان، وتطل غربآ على المحيط الأطلسي.

إداريامنطقة إحاحان هي تابعة لإقليم الصويرة إلى جانب الشياظمة، و إقليم الصويرة تابع لجهة مراكش أسفي وسط غرب المملكة المغربية.

سكانها
اسم السكان القاطنين بالمنطقة إحاحان و مفردها إحيحي مؤنتها تيحيحت. ينقسمون إلى عدة قبائل منها:
إدوتغما
إنكنافن
أيت عيسي
إدوبوزيا
إدويسار
إدوگرض
أيت زلطن
إمسوان
أيتامر

إقتصاد
يعتمد سكان إحاحان على الفلاحة و تجارة بدرجة الأهم حيث تتغطي المنطقة مساحات هامة من شجر الأرگان بدرجة أكبر إلى جانب شجر الزيتون و اللوز و زراعة القمح بالأراضي البورية ، بالإضافة إلى تربية الماشية .بالإضافة إلى مجال الصيد خصوصا بجماعة إمسوان.

ثقافة
تعرف منطقة إحاحان تنوعا ثقافيا هاما، يغلب عليه الطابع الأمازيغي بالخصوص، تحديداً فن أحواش[؟] و فن الروايس، حيث نذكر صالح الباشا و الفنانة فاطمة تيحيحيت. إلى جانب ثقافة تبين مدى تعلق الإنسان الإحيحي بأرضه الأصل و دينه الإسلامي و هذا ما يظهر في الأعياد الدينية و المعروف و إض يناير أي رأس السنة الأمازيغية، كذلك جملة من العادات و التقاليد.

تقاليد الزواج في قبيلة "إداوسارن" بـ"إحاحان"

تقاليد الزواج في قبيلة "إداوسارن" بـ"إحاحان"


فـي بـلادنـا الـكثــير من العـادات والتـقـاليد المـختـلفة والمـتنـوعة وأغـلبـها مسـتمـدة من الثـقـافـة الأمـازيغـية، ومن بيـن هذه الـعـادات هنـاك ما يـخص الاحتـفـال بالزواج، فانـطلاقا من كونه حـصن حصين، و ركن متين، وأعرق المؤسسات الاجتماعية منذ وجود البشرية على وجه البسيطة، وجعل لحفظ الأعراض و الأنساب و لعمارة الأرض، فأسر "إحاحان" تحرص كل الحرص على الزواج المبكر سواء لدى الذكور أو الإناث.
تـخـتـلـف طـرق الاحـتـفـال بالـزواج في قبـائل"إحـاحـان" من قبــيلـة إلى أخـرى، لكــن مراسـم العـرس الأسـاسـية أو"تـامغـرا" تبقـى ثـابتـة وهـي الأصل السـائـد، والمتغير هو بعض الأبيـات الشعـرية والرقصات والموسيقـى المصاحبة للاحتفال، وكذا التنوع في المأكولات التي تقدم للضيوف.
فأين "إحـاحـان "من التاريخ؟ وما هو مجاله الجغرافي بين الأمس واليوم؟ وماهي تقاليد هذه المنطقة، وبالخصوص ما يتعلق بمراسيم الاحتفال ب "تامغرا" وخاصة في قبيلة "إداوسارن"؟


تعد قبائل "إحاحان" من قبائل "المصامدة" و من جملة شعوب البرانس⁽¹⁾، وتعرف عند المؤرخين باسم "حـاحـة" ، لكنها تعـرف لدى السكان الأصليين ب "إحاحان"، وهو اسم قديـم ضارب في أعمـاق التـاريـخ وذلك مـنـذ حتـى مـا قـبـل الإسـلام . تختلف حـدود "إحـاحـان"باختـلاف العـصـور، فـحسب المصادر القديمة فهي في الـقديـم منطـقة شـاسعة تمتد إلى مدينة"تـادنست"⁽²⁾ شرقا، وتتجـاوز دكـالة شمالا، وتمتد إلى "ســوس" جنوبـا، ومن الغرب يمتد السـاحـل المـتـمـيـز بخليــج ظـل المنـفذ الأسـاسـي نحو العـالم الخـارجـي⁽³⁾. وفـي القـرن 12م تقلص مـوطن "إحـاحـان" من الشمـال، وذلك بسبب دخــول قبــائل "بـنـو هـلال" العـربيـة إلـى المـنـطـقة بعد أن استقدمـهـم "يـعقـوب المنصـور" من "إفــريـقـية"⁽⁴⁾، تـدفـق هـؤلاء على المنطقة واختلطوا بالسكان الأصليين⁽⁵⁾، وهكذا تقلص موطن قبائل "إحاحان" .


موقع وحدود "إحاحان" أيام الدولة السعدية




من كتاب"وصف إفريقيا" ص94
في الوقت الراهن تقتصر قبـائل "إحـاحـان" علـى المنـطقـة المحصـورة بين مديـنة الصويـرة شـمـالا ومدينة أكادير جنوبا، ويتكون "إحاحان" من إثنا عشرة قبيلة وهي كالأتي:
◄المجال الشرقي الجبلي: إداوبوزيا- أيت زلطن- إداوزمزم- أيت عيسى
◄ مجال الوسط الهضبي: إنكنافن- إمكراض- إداوكازو- إداوتغما
◄ المجال الساحلي : إداوكرض- إداكيلول- أيت آمر- إداوسارن
من بين قبائل "إحاحان" هناك قبيلة "إداوسارن" ، وهي ثانـي أكبر القبائل"الحيحية" بعد قبيلة "إداوبـوزيا"، ويحدها من الشمال قبـيلة "إداوكرض"، من الجنـوب "إداكـيلـول"، ومن الشرق قبيلتي "إنكنـافن" و "إمكراض"، ويحدها غربا سـاحل المحيـط الأطلسـي ، ويتوسـط هذا الساحل ميناء "تافضنا" التاريخي، والذي زاره "الحسن الوزان" أو"ليون الإفريقي" سنة 1514م⁽⁶⁾، وتـوجد بهذه القبـيلة آبـار استخراج الملح في كل من "أزلا" و "إداويعزا"، وتضم أيـضا أقـدم صـومـعة أثـريـة فـي "إحـاحـان"، وهـي صومـعـة مسجد "سـيـدي بوســكـري"، والمنتسبون لهذه القبيلة يعرفون باسم "أيسار".
قبل التعرف على عادات الاحتفال بالزواج أو"تامغرا" حري بنا إعطاء تعريف للكلمة الأمازيغية "تامغرا"، فقد سمي هذا الحدث بهذا الاسم للدلالة على النداء و الاستدعاء أو الدعوة ، فهذه الكلمة جاءت من فعل "إغرا" أي نادى و استدعى ، ومن "تامغرا" جاءت كلمة "تاغريت"أي الزغردة.
يتم الاحتفال ب"تـامغرا" في قبـيلة "إداوسـارن" على مدار أربعة أيام وكل يوم منها تحمل إسمـا وهي:
◄ "آس ن تمغرا" :
في هذا اليوم يكون فيه الاحتفال في بيت العروس أو "تاسليـت"، ففي الصباح تقوم إحدى القريبات بدعوة كـل الأهل والأحباب لحضور العرس، ويقوم أب العروس بإسناد مهمة الإشهار لـ"أبراح ن تقبيلت"، وهو الذي يصيح في أزقة الدوار أو الدواوير المجاورة إعلانا بزواج فلان من فلانة، وبعد الزوال تتجه كل نساء الدوار صوب بيت العروس حاملات معهن "تازكاوت" من القمح، وهي قفة تحمل بخيوط تسع حوالي خمسة عشرة كيلوغرامات من القمح من كل بيت كمساعدة على متطلبات العرس، فيستقبلن بالترحاب من أم العروس، وتباشر النساء بتنقية القمح من الشوائب وبطحنه وغربلته ليصنعن منه "بركوكس"، كل هده المراحل صعبة إلا أن اجتماع كل نساء الدوار وتقسيم الأعمال يسهل المأمورية، ويسمى هذا عند الأمازيغ بـ "تيويسي" بمعنى التعاون من فعل "ييوس" أي تعاون. بعد ذلك تذبح الذبائح وعادة ما تكون بقرة أو أكثر حسب إمكانيات أهل العروس، ويكون الطبخ موكولا للرجال، والذين يقومون بطهو اللحم بالبصل والفواكه الجافة والتوابل في قدر كبير يسمى "تارفاكت"، بينما تقوم النساء بإعداد الخبز أو "أغروم ن أفارنو"، وتقوم أيضا بطهو بركوكس، وعندما يأتي وقت الغداء يكون الضيوف وقد تحلقوا حول الموائد، ويتناولون اللحم في صحون مزركشة تسمى "لمترد"، ويتناولون أيضا "بركوكس"والذي في وسطه "تزلافت" من السمن والعسل. وبعد الأكل واحتساء كؤوس الشاي تتجمع النساء وسط البيت بينما يعتلي الرجال سطحه المطل على الوسط وذلك لجمع "أكريس"، وهو رزمة من الهدايـا للعرس، ويتكون من ثوب أبيض والحناء والتمر واللوز وحذاءين ومجوهرات للزيـنة وملابس أخرى، وتحمل هذه الرزمة مع العروس عند توجهها إلى بيت زوجها. ونلاحظ أن العريس لا يحضر في هذا اليوم، إنما يبقي في بيته، وهذا هو التقليد المتبع لدى القبيلة.
◄ "آس ن أبراز" :
وفـي هذا اليوم تذهب العـروس إلـى بيت زوجها، وقبل ذلك تقـوم أم العـروس بإلبـاس ابنتهـا ثوبـا أبيض والذي يشد بـ "تيزرزاي"، ويغطى وجهها بـ "لقضيب" وهو ثور أحمر مزركش بالألوان، ويغطى رأسها ببقية الثوب الأبيض، ويوضع على جبهتها نبات "لحباق" والمعروف برائحته الزكية، وأثناء ألباس العروس تقوم النساء بإنشاد شعر غنائي وهو :
" نعام اينا ماد إيي تنيت" بمعنى نعم يا أم ماذا قلت لي ؟
" أورد نكي أيللي أيغران لرزاق أيغران" ليس أنا يا ابنتي من نادى الرزق هو المنادي.
وتقوم النساء أيضا بترديد "تاسوغانت" وهو شعر غنائي بلحن وكلمات حزينة وهو:
"أيللي أيللي واد أك أور تلات" ياابنتي ياابنتي لا تبكي.
"إسول أم بابام أولا إنام" لا يزال أبوك و أمك حيين.
"أيللي أيللي واد أك أور تلات"
"إسامح أم بابام ألا إنام" سامحك أبوك و أمك.

"أيللي أيللي واد أك أور تلات"
"أعيال للي ترضيت أكم يوين" الشاب الذي تريدينه هو الآن زوجك.
تخرج من بيت أهلها وتركب الفرس مع أخيها الصغير في موكب احتفالي مهيب، وتعلوا الزغاريد و الأغاني الموكب، ومن بين هذه الأغاني الأبيات الآتية:
"تكمي ن لجواد أس أيتلي أغراس"
"إغ لان لجواد إلينت تغوسوين"


بعد وصول موكب العروس إلى بيت العريس يستقبلون بالترحاب من قبل أهل العريس وضيوفهم، وتقوم أم العريس بتقديم التمر و الحليب للعروس.
يصـعـد العريــس إلى سطح البيت، ويقـوم يـرمـي التـمـر واللـوز علـى من جـاؤوا مع مـوكـب الـعـروس فــرحـا وابـتـهــاج بـحـضـورهــم ومــشـاركـتـهــم لـه فــرحـه ، ويـــتسـابـق الأطــفـال بـالــتـقـاط الـتـمـر و اللــوز فـي جـو مـن الـفـرح و الـسـرور ، وتـدخـل الـعـروس إلـى بـيـت الـزوجـيـة بـالـزغـاريــد و الـغــنـاء رفـقـت الأهــل و الأحـبـاب مـن الـنـسـاء ، ويــدخـلـون إلـى بـهـو كـبـيـر وتـجـلـس الـعـروس إلـى جـانـب عـريـسـها فـي آخـره فـي جـو احـتـفـالـي ، بـيـنـمـا يـجـتـمـع الـرجـال فـي وسـط الـبـيـت لـحـضـور "أحـواش إحـاحـان" والـذي يـسـمـى بـ"أهـياض"، ويـستـمر الاحتفال إلى وقت متأخر من الليل.
◄ "آس ن إسكي" :
تستكمل مراسيم الاحتفال بالزواج في هذا اليوم وذلك في بيت الزوجية، يجتمع الحـضـور في وسط البيت ، حيث يتم وضع صحن كبـير في الوسـط و يسمـى بـ "إسـكـي" ، ويـوضع فيه السـكـر و الحنـاء و السمـن و العسل واللوز و التمر والسـواك والكحـل ويغطـى ب "لقضـيـب" ، وبمـوازاة مع الـغــنــاء و "أحـواش" يصـطـف الحــضـور أمـام "إسكــي" للتـذوق من محـتويـاتـه من العسـل واللـوز والتمر مع وضع هـدايـا فيه ، وغالبـا ما تكـون هذه الهدايـا عبـارة عن نقود . بعد الأكل يتوجه الكل إلى العروسين لتهنئتهما ويباركوا لهما الزواج.
◄ "آس ن تركا" :
بعد مرور أسبـوع على الزواج تتوجه النسـاء من أهل العروس إلى بيت الزوجية، ويخرجن العروس ويذهبن بها إلى البئر، وفي الطريق تردد النساء هذا الشعر الغنائي :
"ماني غ تلا تركا ن ومان" أين توجد ساقية المياه .
"إنغا فاد تزمرين" فالخرفان عطشى .
وبعد الوصــول إلـى المكـان المنشـود تضـع النسـاء "قصـعة" بجـانب الـبـئـر ويملأنهـا بالمـاء ، ويضعن فـي وسـط "القـصعـة" صخرة ، وتضع العـروس رجلـها اليمنــى علـى تلك الصخـرة ، ويجتمع الأطفــال حول العروس فـتقـدم لهم العروس شربة ماء من يديها من الذي يوجد في"القصعة" الواحد تلوى الآخر ، وبعد ذلك تصنع النساء "لبسـيـس"، وهو عبـارة عن طحيـن ممـزوج بالسمن والعسـل ويتم توزيعه علـى هؤلاء الأطفـال ، وبعد هذا تقوم العروس بحمل الصخرة السابقة فوق ظهرها ذاهبة بها إلى بيت زوجها، وتقوم بوضعها تحت سريرهـا، وتبقى هناك إلـى أن تلد أول مولـود وبعد ذلك تقـوم برميها، وهذه الطقس يعبر عن التبرك بتلك الصخرة لتكون سببا لجلب الأولاد.











باختصار شديد هذه هي بعض طقوس ومراسيم الاحتفال بالزواج بقبيلة "إداوسارن" الحيحية ، وما نلاحظه فيمـا سبق كثرة الطقـوس، بعضهـا يسبق الزواج وأخـرى أثنـاءه والبعض الآخر بعـده، وهذه إن يعـبر عن شيء فهـو يعبـرعن مدى قداسة هذا الربـاط لدى ساكنة قبـائل "إحـاحـان" ولدى الأمـازيغ بشكل عـام. هذا التقلـيـد يعبر عن الغنـى الثقـافي لمورثنـا بـاعتبـار تقـاليد الاحتفال بهذا الربـاط المقدس مظهر من مظـاهر هذا الغنـى. لكن مع الأسف الشديد فـإن هذه العـادات في طريقهـا للاندثـار إن لم نقـل قد اندثرت، فأغـلب الأسر في الوقت الـراهن تتجه إلـى الطـرق العصريـة الدخيـلة للاحتفـال بالزواج ، وهذا من شأنه عن يجعل كل هذه العـادات تصبح في خبر كان، وراكنة في زاوية النسيـان، وسوف لن يذكرهـا بعد ذلك أي إنسان .


⁽¹⁾ ابن خلدون: مقدمة ابن خلدون، مراجعة سهيل زكار، دار الفكر للطباعة والنشر، ط1، بيروت، 1981 ، ج 6، ص 299.
⁽²⁾ تدنست: أنظر وصف إفريقيا للحسن الوزان، دار الغرب الإسلامي، ط2، بيروت، 1983، ج1، ص 98.
⁽³⁾ المصدر نفسه، ص 94.
⁽⁴⁾ أحمد بن خالد الناصري: الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى، دار الكتاب، الدار البيضاء، 1954، ج 2، ص151.
⁽⁵⁾ الحسن الوزان: المصدر السابق، ص 52.
⁽⁶⁾ المصدر نفسه، ص128- 129.
* أما فيما يخص بالعرس الحيحي كان الاعتماد على رواية أشخاص من المنطقة وهم :
- السيدة خديجة أمرير، 58 سنة، أورير، الثلاثاء 27/03/2012.
- السيدة فاطمة إزكي، 82 سنة، أورير، السبت 31/03/2012.


من إنجاز الطالب:
- حفيظ أشتكاح
HAFID ACHTAKKAH

المصدر  

اكتشاف غير مسبوق لنقوش صخرية بمنطقة اورتي اوفلاح تتحدث عن علم الفلك القديم..

 اكتشاف غير مسبوق لنقوش صخرية بمنطقة اورتي اوفلاح  تتحدث عن علم الفلك القديم..


خالد آيت ناصر-المغرب

اكتشف باحثون مغاربة نقوشا صخرية تعد الأولى من نوعها في الدول العربية وأفريقيا بمنطقة أورتي فلاح جنوب مدينة الصويرة في قرية اسمها "إدا أوكازو"، وهي تتحدث عن علم الفلك القديم، مما يدل على أن الأمازيغ القدماء بالمغرب كانوا يهتمون بعلم الفلك.

وبدأ فريق البحث المشرف على الاكتشاف في بداية هذه السنة إجراء تحاليل علمية على هذه الأحجار المنقوشة في مختبر البلورات والنيازك بجامعة ابن زهر جنوب المغرب، ونشرت نتائج الاكتشاف في المجلة العلمية العالمية لأخبار الشهب (Meteor News) التي تشرف عليها المنظمة العالمية للشهب في 18 نوفمبر/تشرين الثاني 2018.
ويوضح قائد فريق البحث عبد الرحمن أبهي سياق هذا الاكتشاف في تصريح خاص للجزيرة نت قائلا إن "الاكتشاف جاء في إطار مؤتمر علمي حول الثقافة العلمية في المغرب الذي عقد بمدينة الصويرة أواخر عام 2017، وهناك عرض علي شيخ من سكان المناطق المجاورة للمدينة أن بحوزته صخورا منقوشة توحي بأن الحجارة تسقط من السماء، لكن لا يعرف على ماذا تدل".



وتتكون هذه الأحجار من ثلاث صخور منقوشة أطلق عليها "Ida1" و"Ida2" و"Ida3" نسبة لاسم المنطقة التي اكتشفت فيها وهي منطقة "إدا أوكازو" (Ida Oukazzou) بمدينة الصويرة.

وتنتمي هذه الصخور إلى فئة الأحجار المنقوشة المتنقلة التي يمكن نقلها إلى مختبرات علمية لإجراء أبحاث علمية عليها وفق قانون وزارة الثقافة التي تعتبر هذا النوع من الأحجار بمثابة تراث لا يمكن بيعه ولا يسمح بالتصرف فيه أو تغيير أحد ملامحه.

ووفقا لمقال نشره أبهي الخبير في علم النيازك والبلورات بالمجلة العلمية العالمية للشهب، فإن طول الصخرة المنقوشة "Ida1" يبلغ عشرين سنتمترا وعرضها 17 سنتمترا وسمكها خمسة سنتمترات، أما الصخرة المنقوشة "Ida2" فيبلغ طولها 18 سنتمترا وعرضها 15 سنتمترا وسمكها خمسة سنتمترات، أما الصخرة المنقوشة "Ida3" فيبلغ طولها 35 سنتمترا وعرضها 27 سنتمترا وسمكها 12 سنتمترا.


أبهي يشرح للجزيرة نت أهمية هذا الاكتشاف (الجزيرة)


فريق بحث متنوع التخصصات
ويتكون فريق البحث الذي يشتغل على هذه النقوش الصخرية من باحثين في علم الأركيولوجيا يهتمون بالنقوش الصخرية، وباحثين في علم الخطوط، خاصة خطوط تيفناغ الأمازيغية، وباحثين في علم الجيولوجيا، وباحثين في علم الفلك لدى الإنسان القديم.

ويتعلق الأمر بكل من أبهي قائد فريق البحث أستاذ علم النيازك بجامعة ابن زهر، وفؤاد خيري الباحث في مختبر البلورات والنيازك بجامعة ابن زهر، ولحسن أوكنين باحث بالدكتوراه في علم النيازك بجامعة ابن زهر، بالإضافة إلى المحفوظ أسمهاري الباحث بالمعهد الملكي للغة الأمازيغيةبالرباط، وعبد الخالق لمجيدي عضو المكتب الوطني للجمعية المغربية للنقوش الصخرية (غير حكومية).

وينسق فريق البحث بالمغرب مع المنظمة العالمية للشهب التي أوصت بالاهتمام بهذه النقوش الصخرية، وأكدت أن الأبحاث فيها سوف تستغرق أكثر من عشر سنوات لأنها تحتاج إلى دراسات عميقة ومتنوعة المجالات.

ويقول أبهي المشرف على المتحف الجامعي للنيازك في أكادير "سنستعين بباحثين من تونس من أجل تحديد الزمن الجيولوجي لهذه النقوش الصخرية، لأننا لأول مرة نقوم بإنجاز بحث في مجال تحديد الزمن الجيولوجي للصخور من هذا النوع، وقد يتطلب الأمر الاشتغال مع باحثين إيطاليين وإسبانيين وباحثين من روسيا".

وأضاف "نحن الآن في إطار إجراء الاتصالات مع هؤلاء الباحثين لمعرفة من بإمكانه تقديم المساعدة، لكون هذه البحوث باهظة الثمن، ولذلك نبحث عمن يجري هذه التحاليل بثمن مناسب أو عن طريق شراكة علمية".





اكتشاف ذو قيمة علمية مهمة
ويوضح أبهي في حديثه للجزيرة نت أن "ما يبين الإضافة النوعية لهذا الاكتشاف أن المجال الذي يصنف فيه هو علم الأركيولوجيا، وهو غير موجود في الدول العربية والأفريقية"، معتبرا أن هذه الدراسة "ستكون بادرة خير وبمثابة اللبنة الأولى لترسيخ هذا العلم في الدول العربية وأفريقيا".

وأضاف أنه إلى الآن ليست هناك أي ورقة علمية في هذا المجال "ولهذا نؤكد أن هذه الدراسة ستكون الأولى من نوعها، والمنظمة العالمية للشهب دعت الباحثين العرب إلى الالتفاف حول هذا العلم في الدول العربية والأفريقية".

وأشار إلى أن لهذا الاكتشاف ميزة مهمة لأنه يجمع بين علم الفلك القديم لدى الإنسان القديم، وعلم الخطوط المرتبط بالأمازيغية (تيفناغ) بالكتابة القديمة للأمازيغ "وهذا ما يعطي لهذا الاكتشاف ميزة كبرى، ونحن في جامعة ابن زهر نسعى لتكوين فريق من الباحثين يهتم بهذا العلم".

من جهته، أكد عبد المجيد مصدق نائب رئيس جامعة ابن زهر المكلف بالبحث العلمي في تصريح للجزيرة نت أن "البحث العلمي عندما يكون فيه عدد من الشركاء فإن قيمته العلمية تكون كبيرة، لأن النظرة الشمولية التي تخضع للفحص من طرف تخصصات متكاملة ومحددة تجعل الدراسة العلمية أكثر صوابا".

وكشف أوكنين تجليات القيمة العلمية لهذه النقوش قائلا "هذه الصخور توثق لسقوط نيزك، وهذا مؤشر يدل على وجود فوهة نيزكية بالقرب من مكان اكتشاف هذه الصخور المنقوشة".





تحديات كبيرة
واجه فريق البحث مجموعة من التحديات خلال اكتشاف هذه الصخور وأثناء إجراء التحاليل في المختبر للكشف عن نتائج هذا الاكتشاف.

وفي هذا الصدد، يقول خيري إن أول هذه التحديات يتمثل في كون الصخور المكتشفة عددها ثلاثة، مما يطرح مشكلة تحديد مصدرها والعلاقة فيما بينها، ثانيا عدم وجودها بالعالم العربي والأفريقي، فهي غير مسبوقة، وهذا يطرح مشكلة تأريخها في غياب التأريخ النسبي لها، مما يضطرنا إلى الاعتماد على التأريخ المطلق، خصوصا بالنسبة للقشرة الكلسية التي تغطي هذه النقوش الصخرية، وثالثا هناك تحد متعلق بالكتابة الأمازيغية التي تظهر على سطح الصخرة "Ida3"، وهي حروف قديمة جدا لم تعد تستعمل حاليا.

ويضيف خيري أنه بالإضافة إلى ذلك "واجهنا مشكلة كبيرة وهي تكتم سكان المنطقة التي اكتشفنا فيها الصخور المنقوشة حول مصدرها، وهذا ما يجعلنا نحصل على المعلومات بصعوبة كبيرة".





آفاق بحث واعدة
وجوابا على سؤال عن آفاق البحث في هذا الاكتشاف، قال أبهي "أولا يجب أن نقوم بإنشاء مختبر خاص بهذا النوع من البحث العلمي لأنه غير موجود بالمغرب، وسنحاول إنشاء فريق مغربي ومنه ننطلق في تأسيس شبكة عالمية تتضمن علماء من أوروبا ومن الدول العربية لنحاول التأكد هل هذه الصخور موجودة في العالم العربي والأفريقي، لأننا لحد الآن من خلال بحثنا لم نجد لها وجود فيهما".

وأكد أنهم سيكثفون بحثهم مع شركاء لإجراء تحاليل خارج المغرب، وهي تحاليل دقيقة جدا، خاصة ما يتعلق بمعرفة عمر هذه الصخور التي ستعزز مجموعة مهمة من النيازك في المتحف الجامعي للنيازك الأول في الدول العربية وأفريقيا بمدينة أكادير.

وختم لمجيدي في حديثه للجزيرة نت بالقول "أردنا من خلال نشر خبر هذا الاكتشاف في المجلة العلمية العالمية للشهب تحفيز جميع التخصصات التي ترى أنها ممكن أن تدلي بدلوها في هذا المجال لتكوين فريق متعدد التخصصات للوقوف على نتيجة مهمة لهذا الاكتشاف، وبالتالي لا يجب أن تبقى هذه الصخور المنقوشة على الرفوف فقط".

المصدر : الجزيرة

المأكولات الأكثر شهرة في إحاحان

المأكولات الأكثر شهرة في إحاحان

كماهو معلوم فكل منطقة لها طقوسها وتقاليدها المتبعة في مختلف جوانب الحياة تعبر هده التقاليد عن البعد الحضاري والموروث الثقافي الدي يميز المنطقة فقبيلة احاحان لها تقاليد متنوعة تعبر عن تراث وهوية الحاحيين ،وقد اخترنا الحديث في هدا العرض عن عادات الأكل لما لها من خصوصيات محلية متنوعة .

يعتمد سكان قبيلة احاحان على خبز الشعير في وجباتم الغدائية الثلاثة (لفضور.امكلي .امنسي).هدا الخبز يشبه الرغيف يعجن بلا خميرة وينضج على مقلاة من الفخارتوضع فوق تلاث أحجارفي مكان داخل المطبخ تسمى باللغة المحلية(أنكيون) ، يؤكل هداالخبز في الفطورمع زيت الزيتون وزيت اركان أو الزبدة حيث يتم وضع هدا الخبز على مقلاة وتجعل في وسطه حفرة تملأبزيت الزيتون أو الزبدة المدابة .تسمى هده الطريقة ب (الرفيسة).
كما تعود الحاحيون في الصباح الباكر قبل الفطور أن يشربوا حساءا من دقيق الشعير أو دقيق القمح .ويهيئ هدا الحساء من طرف الجدة بطريقة بسيطة وسريعة كالتالي "يغلى الماء في قدر(تيكينت)ويوضع فيها دقيق الشعير أودقيق القمح ويحرك بقضيب حتى ينضج ثم يصب في أواني صغيرة و مجوفة وأحيانا في طبق واحد تجتمع عليه كل الأسرة لتناوله بمعالق صغيرة (تاغنجاوت) مصنوعة من العرعار.
وهناك طعام آخر يِؤكل في الفطور يسمى( توميت) يحضر من دقيق الشعيرالدي تعده النساء قبل وقت الحصاد بثلاثين أو عشرين يوما يسمى( أزنبو)، ويمزج مع القليل من الماء حتى يصبح كالعجين فيؤكل مع الشاي .
أما وجبة الغداء يأكل فيها الحاحيون لحم الماعز المطهو مع البصل و الفول ومع بعض الخضر كالبطاطس والجزر في فصل الشتاء و اليقطين (تاخسايت) خلال فصل الصيف .
وهناك طعام العصيدة (تاغلا) الدي يحضر بنفس طريقة تحضير الحساء ،وعندما ينضج يوضع في طبق مجوف حيث تجتمع عليه الأسرة كاملة ثم تصنع في وسطها حفرة تملأ بزيت أركان أو زيت الزيتون فتؤكل بالأيادي دون معالق لأنهم يعتقدون أن الأكل بالأيدي يجعل البركة و اللدة في الطعام .
أما الكسكس فيحضر من دقيق الشعير(ابرين ) أودقيق الدرة (أبداز) يحول الى حبيبات في حجم الكزبيرة ،وينضج في قدردو ثقوب (الكسكاس) تسمح بنفود بخار الماء من القدر ،ثم يمزج هدا الدقيق بعد نضجه بزيت اركان او( السمن ) ويسقى بالمرق .
فضلا عن طعام (البيصرة - تالخشة) الدي يؤكل غالبا في فصل الشتاء حيث يرى سكان المنطقة أنه مساعد على تحمل البرد ،ويحضر هدا الطعام من الفول بالطريقة التالية :يوضع الماء والفول مع بعض التوابل في القدر مثل الكامون والفلفل الأحمر والملح،ثم يحرك بملعقة (أغنجة) ثم يوضع في طبق وتجتمع عليه العائلة كالعادة فيأكلونها مع خبز الشعير .
وفيما يتعلق بالمشروبات فتتكون من الماء والشاي واللبن .أما الفواكه فيتم تناولها بعد وجبة الغداء وهي فواكه موسمية كالعنب والبطيخ الأحمر والليمون والتفاح والمشمش .
اضافة الى أن هناك وجبة أخرى خلال فصل الصيف تكون بعد العصر (أتاي لعاصر) تتكون عادة من الشاي والخبز وبعض الحلويات والعسل والزيت .
ويأكل الحاحيون طعامم على موائد منحدرة وصغيرة ويجلسون على حصائر مفتوة من نبات الأسل (أغرتيل) ومنها المصنوع من جلد الغنم والماعز(أهيضور).

تمرد قبائل إحاحان على السلطة المخزنية

تمرد قبائل إحاحان على السلطة المخزنية


استمر تمرد قبائل إحاحان بعد وفاة القائد عبد الله اوبيهي مدة قاربت خمس سنين . و عجز المخزن المركزي من فرض سلطته و إخضاع القبائل المتمردة و من المؤكد أن الانتهاكات الأجنبية شكلت سببا من أسباب عدم استقرار الأوضاع في البادية كما تسبب أداء فرض المكوس عند أبواب الصويرة استياءا كبيراً لدى سكان البوادي و خلال ستينيات القرن التاسع عشر زادت حدة الجفاف و شدة الحاجة و كانت قبائل إحاحان في ذلك الوقت خاضعة لسيطرت القائد محمد اوبهي الذي تولى القيادة بعد وفاة والده سنة 1868 . وقد تزعم خليفة عبد الله اوبيهي في البداية تمردا نهب فيه معقل آل اوبهي الموجود في ازغار . و لكن استعاد محمد اوبيهي سيطرته على الوضع لكن سلتطته واجهت تحديا جديدا حين قاد الحسن اوتاكازرين تمردا في ايت تامر الواقعة شمال أكادير و هدد أهل ادوتنان بالانضمام إلى المتمردين ، و مندئد صارت نواحي الصويرة تعيش حالة مستمرة من الفوضى وعم الاستياء و قطاع الطرق كل الاقاليم الجنوبية ، و أمر السلطان قائد إحاحان بإعادة السيطرة على الوضع ، لكنه لم يستطيع
وفي ربيع سنة 1781 انفجر التمرد الذي كان يجيش في قبائل إحاحان ليتحول الى انتفاضة عارمة و انظمت قبيلة امتوگة إلى المنتفضين فدمر ازغار تدميرا شاملا . وما لبثت مدينة الصويرة ذاتها أن أصبحت مهددة بتلك الانتفاضة. اذ حل بالمدينة حشد من الحاحيين في اوئل يونيو وهددوا بقطع الماء عن المدينة لو لم يطلق سراح اقاريبهم المودعين سجنها وقد استجابت السلطات المخزنية لطلبهم فسرح السجناء الذين لا شك أن اغلبهم حبس بسبب الديون التي في ذمته لأجانب و المحميين ، وبسبب النقص في عدد العساكر عجز قائد الصويرة عن مواجهة حشود الأهالي الذين ملأوا المدينة.
وبعد أسابيع قليلة دخلت الصويرة بعثة من مائة رجل من قبائل إحاحان و ذبحوا ثلاث ثيران أمام ممثلي السلطات المخزنية ثم اعلنوا ولائهم للسلطان كما طمأنوا تجار المدينة ووعدوهم بظمان الحماية لممتلكاتهم وسلعهم أثناء عبورها أراضي إحاحان لكنهم الحوا في الوقت نفسه على ضرورة تحريرهم من الاستمرار في الخضوع لسلطة القائد محمد اوبهي.


و هناك أسباب كثيرة دفعت بالمخزن إلى أن يجعل فرض مراقبته على إحاحان من أولى اولوياته فمن جهة ترتبط سلامة الصويرة و ازدهارها بسيادة الأمن و السكينة في منطقة إحاحان ومن جهة ثانية تيسر مراقبة المخزن المركزي الأوضاع في سوس. وفضلا عن هذا و ذاك كان المخزن في حاجة ماسة إلى تحصيل الضرائب سواء في إحاحان نفسها أو في المناطق المحيطة بها . وقد تبين للمخزن أن القائد محمد اوبيهي غير قادر عن تسيير شؤون إحاحان بالإضافة إلى توصل السلطان إلى أخبار تتحدث عن استحواد القائد اوبهي على اموال المخزن و احتمال مساهمته في تحوليها للمنشقين في الجنوب فقرر ابعاده عن الخدمة نهائياً . وعاد الهدوء ولو مؤقتا للمنطقة و قد رغب المخزن المركزي في أن يقيم تحالفات جديدة و أن يخدم أغراضه بإثارة هذا الطرف على غيره خاصة وأن منطقة إحاحان تحتوي على 12 قبيلة يبدو أن كل منها كانت تحكم نفسها بالانصياع إلى أحد زعمائها المحليين . وقد تطلب الأمر عدة سنوات قبل أن يحكم المخزن قبضته على المنطقة وفي غضون ذلك تعرضت مدينة الصويرة إلى التهديد مرارا و تكرارا .


ولم يكون تعيين قائد مخزني جديد هو محمد بن الطاهر الدوبلالي سوى بديل مؤقت اذ استمرت الاضطرابات في المنطقة الممتدة شمال أكادير ، و لما تكررت حالات قطع الطرق و محاصرة اتباع اوتكازرين استدعى المخزن النجدات العسكرية من سوس و الصويرة.
و امتدت اثار الفوضى العامة في احاحان الى قلب مدينة الصويرة ذاتها ففي مارس 1872 اندلعت اضطرابات اثناء الاحتفال بعاشوراء في المدينة وترددت اخبار وصول حشود من أهل البادية الى المدينة فاقتحموا الدور و شتموا اليهود، و قد عجز القائد عن تدارك الموقف و بقي رماة المدينة وحراسها مكتوفي الأيدي أمام قوة العراك و صخبه و في سنة 1873 بدى واضحا أن الوضع في إحاحان في أمس الحاجة إلى الاستقرار، وقد شرع الخليفة سيدي الحسن في القيام ب حركات نشيطة في إحاحان قصد تسوية الخلافات، ثم عين المخزن عبد المالك اوبهي قائدا جديدا على إحاحان.
ولما توفي السلطان سيدي عبد الرحمن بمراكش 1873 و كان ابنه انذاك معسكرا ب ابي رقي بأراضي إحاحان و هناك بايعه كبراء القبائل و عاد إلى مراكش ليخلف والده على سدة الحكم . وقد وعد السلطان الجديد بتنصيب رؤساء احاحان الكبار قيادا قبل عودته لمراكش . لكن في يوم 15 اكتوبر اندلعت الثورة من جديد في ادوگرض نتيجة لقرار السلطان الجديد الذي يقتضي بتقسيم إحاحان بين أربعة شيوخ هم :
-عبد المالك اوبهي
انفلوس
اوتكازارين
و بوالعشرات
فدخل القواد الاربعة مدينة الصويرة وعندما وصل خبر التعينات الى قبائل إحاحان اصبحت المدينة مهددة بالوقوع تحت الحصار.
فأرتفع عدد المتمردين سريعاً فحاصرو المدينة. وغادر انفلوس و اتگازارين المدينة ليعودا إلى سكناهما في البادية ثم استمرت الاضطرابات عدة أيام قبل أن تتمكن سلطات المدينة من إقرار الامن و الهدوء .
و ادت سياسة تقليد كبار الشخصيات من أهل البوادي مهام السلطة إلى ظهور زعماء جدد مناوئين للمخزن , و يعتبر مبارك انفلوس اكبر قوة مهيمنة في المنطقة اذ سريعا ما انضوى جميع الحاحيين تحت سلتطه , في حين خضع للقواد الآخرين عدد أقل من الاتباع ، وتوفي بوالعشرات في نهاية العام نفسه،
و لما سجن عبد المالك اوبهي بعد الاهالي بعد تنصيبيه قائدا هدده انفلوس بمحاصرة المدينة (الصويرة ) وبعد اسبوعين توصلا القائدين الى نوع من التسوية بينهما .
وفي سنة 1875 بدأ انفلوس يتعسف في ممارسة سلتطه على اراضي تدخل في نطاق اخصاصات اوتكازرين. و تكاثرت المطالب و الاتهامات المتبادلة بين انفلوس و اوتكازرين خلال سنة 1877 في شأن سرقة الجمال و قطعان الماشية و الأسلحة النارية .


و كخلاصة القول فقد كان التمرد الذي حصل في إحاحان رد فعل على ما كان السكان يعيشونه من فقر مدقع تحت وطأة الضرائب الثقيلة و كان احتجاجا على الدولة و نظامها السياسي الجديد الذي حاولت فرضه . ثم إن تمرد الحاحيين هذا يعكس موجة شديدة من الانتفاضات المعبرة عن القلق و الاستياء اللذين عما الاوساط الاجتماعية في المغرب خلال القرن التاسع عشر ميلادي.

المصدر

اصل تسمية- احاحان-دراسةتاريخية

اصل تسمية- احاحان-دراسةتاريخية





تعد قبيلة احاحان في عرف الدارسين لتاريخ المنطقة جزءا من قبائل مصمودة الكبرى وهم شعب امازيغي عريق نسبة الى جدهم الاعلى مصمود بن برنس ابي شعوب البرانس الامازيغييين .ويمتد مجالها الجغرافي من جبال الريف شمالا الى واد درعة جنوبا في حدود اتحاد قبائل صنهاجة الصحراوية
واحاحان اتحاد قبلي امازيغي مصمودي الاصل كما دكرنا وادا بحثنا في اصل التسمية وهدا هو موضوعنا فسنجد عدة تاويلات ولايمكننا التاكيد على اي منها لان الاسم ضارب في عمق التاريخ ويرجع اصله الى اكثر من 3000 سنة وانما سندكرهافقط للتعرف عليها وهي
**الاصل المكاني ==اسم احاحان ليس اسم القبيلة وانما اسم المنطقة التي سكنها هدا التجمع القبلي وسمي بحاحا من طرف سكان الجبال لكونه يطل على الساحل ومنطقة الهضاب تسمى عندهم ب –حاحا-
**الاصل السوسيولوجي ==اسم احاحان هو اسم اطلقه الملوك على ساكنة المنطقة لاسباب مختلفة منها انهم كانومعروفيين بالحيحة او تحياحت في رحلات القنص والصيد وكانو ماهرين في دلك
واطلق الاسم عليهم ربما لكونهم لا يهدؤون من التمرد والاحتجاج والحاحيحة على كل من يريد السيطرة على المنطقة فكانو يعرفون بشجاعنهم في الحروب وعزتهم ورفضهم الخضوع لاي حكم استبدادي
** الاصل اللساني ==وقبل التفصيل فيه اود ان ادكر ان(( حدود منطقة احاحان تختلف باختلاف العصور وكان تمتد قديما الى حدود وادي درعة جنوبا بما فيه منطقة سوس)) اصل اسم احاحان يرجع الى كونهم كانو ينطقون بحرف الحاء كثيرا في لسانهم الامازيغي بدل حرفي الخاء والغين فمثلا بدلا من –نيغ –او –نيخ -ينطقونها ب –نيح- فتيح –اوشكيحد –موناح ديس -.......الخ وهو النطق السائد حاليا بغرب منطقة سوس بعد كانت هده اللكنة تسود منطقة احاحان كلية من درعة جنوبا الى موكادور شمالا على طول الساحل
**الاصل الفولكلوري ان صح التعبير عن هده الكلمة وهو اسم يطلق على احواش المنطقة لكونه يقتصر على الصياح ونغمات العواد وايلونا عوض انشاد قصائد واهازيج امازيغية كما هو السائد في باقي المناطق
وبعض دكر مختلف هده الاصول ينبغي القول انه لايمكن ترجيح اي اصل دون غيره لان كما دكرنانظر لاقدمية الاسم
وفي الاخير اود ان اشير الى كل من ينعتني ينعتني بالمستعرب او المدافع عن =العربوش= كما يقولون انني اعتز بانتمائي القبيلة احاحان ولن ارضا ابدا ان يسخر احد من قبيلة احاحان ومنطقتها واقول لهم انني عضو فاعل في تنسيقية احاحان مند اول يوم من تاسيسها وابتعادي عنهاا فترة من الزمن انما هو بسبب هولاء الدين يركبون على النضال الامازيغي لاهداف شخصية ولا تهمهم مصلحة المنطقة ابدا
وتحية نضالية لكل مناضل حقيقي في حركة الثقافية الامازيغية
المصادر المعتمدة (بتصرف)
--بحث حول تاريخ احاحان للاستاد المرحوم حسن ابقس
--بحث اكاديمي للاستاد عبد الرحيم بوفنزي
-الموقع الاكتروني للباحث والدكتور ورفيق الدرب الاستاد سي محمد اوبيهي
-مقدمة ابن خلدون –الجزء الثاني-دارالنشر المورد-1991طبعة
-المتعة والراحة في تراجم اعلام حاحا للدكتورابراهيم التامري-مطبعة النجاح الدار البيضاء -1992




المصدر