رواية محلية بمنطقة تافضنا جنوب سميمو تحكي عن وجود حضارة تحت الأرض لم تكتشف بعد.

رواية محلية بمنطقة تافضنا جنوب سميمو تحكي عن وجود حضارة تحت الأرض لم تكتشف بعد.

تاريخ قبائل إحاحان ( الأصل والجدور)

إحاحان

إحاحان
إحاحان (باللغة الأمازيغية: ⵉⵃⴰⵃⴰⵏ)، هي منطقة وسط غرب المغرب ينتمون إلى قبيلة مصمودة الأمازيغية، ويتحدثون بالأمازيغية السوسية.

جغرافيا
تحدها شمالا هضاب شياظمة و مدينة الصويرة، و شرقا جبال الأطلس الكبير، و جنوبا منطقة سوس[؟] ومنطقة إداوتنان، وتطل غربآ على المحيط الأطلسي.

إداريامنطقة إحاحان هي تابعة لإقليم الصويرة إلى جانب الشياظمة، و إقليم الصويرة تابع لجهة مراكش أسفي وسط غرب المملكة المغربية.

سكانها
اسم السكان القاطنين بالمنطقة إحاحان و مفردها إحيحي مؤنتها تيحيحت. ينقسمون إلى عدة قبائل منها:
إدوتغما
إنكنافن
أيت عيسي
إدوبوزيا
إدويسار
إدوگرض
أيت زلطن
إمسوان
أيتامر

إقتصاد
يعتمد سكان إحاحان على الفلاحة و تجارة بدرجة الأهم حيث تتغطي المنطقة مساحات هامة من شجر الأرگان بدرجة أكبر إلى جانب شجر الزيتون و اللوز و زراعة القمح بالأراضي البورية ، بالإضافة إلى تربية الماشية .بالإضافة إلى مجال الصيد خصوصا بجماعة إمسوان.

ثقافة
تعرف منطقة إحاحان تنوعا ثقافيا هاما، يغلب عليه الطابع الأمازيغي بالخصوص، تحديداً فن أحواش[؟] و فن الروايس، حيث نذكر صالح الباشا و الفنانة فاطمة تيحيحيت. إلى جانب ثقافة تبين مدى تعلق الإنسان الإحيحي بأرضه الأصل و دينه الإسلامي و هذا ما يظهر في الأعياد الدينية و المعروف و إض يناير أي رأس السنة الأمازيغية، كذلك جملة من العادات و التقاليد.

اكتشاف غير مسبوق لنقوش صخرية بمنطقة اورتي اوفلاح تتحدث عن علم الفلك القديم..

 اكتشاف غير مسبوق لنقوش صخرية بمنطقة اورتي اوفلاح  تتحدث عن علم الفلك القديم..


خالد آيت ناصر-المغرب

اكتشف باحثون مغاربة نقوشا صخرية تعد الأولى من نوعها في الدول العربية وأفريقيا بمنطقة أورتي فلاح جنوب مدينة الصويرة في قرية اسمها "إدا أوكازو"، وهي تتحدث عن علم الفلك القديم، مما يدل على أن الأمازيغ القدماء بالمغرب كانوا يهتمون بعلم الفلك.

وبدأ فريق البحث المشرف على الاكتشاف في بداية هذه السنة إجراء تحاليل علمية على هذه الأحجار المنقوشة في مختبر البلورات والنيازك بجامعة ابن زهر جنوب المغرب، ونشرت نتائج الاكتشاف في المجلة العلمية العالمية لأخبار الشهب (Meteor News) التي تشرف عليها المنظمة العالمية للشهب في 18 نوفمبر/تشرين الثاني 2018.
ويوضح قائد فريق البحث عبد الرحمن أبهي سياق هذا الاكتشاف في تصريح خاص للجزيرة نت قائلا إن "الاكتشاف جاء في إطار مؤتمر علمي حول الثقافة العلمية في المغرب الذي عقد بمدينة الصويرة أواخر عام 2017، وهناك عرض علي شيخ من سكان المناطق المجاورة للمدينة أن بحوزته صخورا منقوشة توحي بأن الحجارة تسقط من السماء، لكن لا يعرف على ماذا تدل".



وتتكون هذه الأحجار من ثلاث صخور منقوشة أطلق عليها "Ida1" و"Ida2" و"Ida3" نسبة لاسم المنطقة التي اكتشفت فيها وهي منطقة "إدا أوكازو" (Ida Oukazzou) بمدينة الصويرة.

وتنتمي هذه الصخور إلى فئة الأحجار المنقوشة المتنقلة التي يمكن نقلها إلى مختبرات علمية لإجراء أبحاث علمية عليها وفق قانون وزارة الثقافة التي تعتبر هذا النوع من الأحجار بمثابة تراث لا يمكن بيعه ولا يسمح بالتصرف فيه أو تغيير أحد ملامحه.

ووفقا لمقال نشره أبهي الخبير في علم النيازك والبلورات بالمجلة العلمية العالمية للشهب، فإن طول الصخرة المنقوشة "Ida1" يبلغ عشرين سنتمترا وعرضها 17 سنتمترا وسمكها خمسة سنتمترات، أما الصخرة المنقوشة "Ida2" فيبلغ طولها 18 سنتمترا وعرضها 15 سنتمترا وسمكها خمسة سنتمترات، أما الصخرة المنقوشة "Ida3" فيبلغ طولها 35 سنتمترا وعرضها 27 سنتمترا وسمكها 12 سنتمترا.


أبهي يشرح للجزيرة نت أهمية هذا الاكتشاف (الجزيرة)


فريق بحث متنوع التخصصات
ويتكون فريق البحث الذي يشتغل على هذه النقوش الصخرية من باحثين في علم الأركيولوجيا يهتمون بالنقوش الصخرية، وباحثين في علم الخطوط، خاصة خطوط تيفناغ الأمازيغية، وباحثين في علم الجيولوجيا، وباحثين في علم الفلك لدى الإنسان القديم.

ويتعلق الأمر بكل من أبهي قائد فريق البحث أستاذ علم النيازك بجامعة ابن زهر، وفؤاد خيري الباحث في مختبر البلورات والنيازك بجامعة ابن زهر، ولحسن أوكنين باحث بالدكتوراه في علم النيازك بجامعة ابن زهر، بالإضافة إلى المحفوظ أسمهاري الباحث بالمعهد الملكي للغة الأمازيغيةبالرباط، وعبد الخالق لمجيدي عضو المكتب الوطني للجمعية المغربية للنقوش الصخرية (غير حكومية).

وينسق فريق البحث بالمغرب مع المنظمة العالمية للشهب التي أوصت بالاهتمام بهذه النقوش الصخرية، وأكدت أن الأبحاث فيها سوف تستغرق أكثر من عشر سنوات لأنها تحتاج إلى دراسات عميقة ومتنوعة المجالات.

ويقول أبهي المشرف على المتحف الجامعي للنيازك في أكادير "سنستعين بباحثين من تونس من أجل تحديد الزمن الجيولوجي لهذه النقوش الصخرية، لأننا لأول مرة نقوم بإنجاز بحث في مجال تحديد الزمن الجيولوجي للصخور من هذا النوع، وقد يتطلب الأمر الاشتغال مع باحثين إيطاليين وإسبانيين وباحثين من روسيا".

وأضاف "نحن الآن في إطار إجراء الاتصالات مع هؤلاء الباحثين لمعرفة من بإمكانه تقديم المساعدة، لكون هذه البحوث باهظة الثمن، ولذلك نبحث عمن يجري هذه التحاليل بثمن مناسب أو عن طريق شراكة علمية".





اكتشاف ذو قيمة علمية مهمة
ويوضح أبهي في حديثه للجزيرة نت أن "ما يبين الإضافة النوعية لهذا الاكتشاف أن المجال الذي يصنف فيه هو علم الأركيولوجيا، وهو غير موجود في الدول العربية والأفريقية"، معتبرا أن هذه الدراسة "ستكون بادرة خير وبمثابة اللبنة الأولى لترسيخ هذا العلم في الدول العربية وأفريقيا".

وأضاف أنه إلى الآن ليست هناك أي ورقة علمية في هذا المجال "ولهذا نؤكد أن هذه الدراسة ستكون الأولى من نوعها، والمنظمة العالمية للشهب دعت الباحثين العرب إلى الالتفاف حول هذا العلم في الدول العربية والأفريقية".

وأشار إلى أن لهذا الاكتشاف ميزة مهمة لأنه يجمع بين علم الفلك القديم لدى الإنسان القديم، وعلم الخطوط المرتبط بالأمازيغية (تيفناغ) بالكتابة القديمة للأمازيغ "وهذا ما يعطي لهذا الاكتشاف ميزة كبرى، ونحن في جامعة ابن زهر نسعى لتكوين فريق من الباحثين يهتم بهذا العلم".

من جهته، أكد عبد المجيد مصدق نائب رئيس جامعة ابن زهر المكلف بالبحث العلمي في تصريح للجزيرة نت أن "البحث العلمي عندما يكون فيه عدد من الشركاء فإن قيمته العلمية تكون كبيرة، لأن النظرة الشمولية التي تخضع للفحص من طرف تخصصات متكاملة ومحددة تجعل الدراسة العلمية أكثر صوابا".

وكشف أوكنين تجليات القيمة العلمية لهذه النقوش قائلا "هذه الصخور توثق لسقوط نيزك، وهذا مؤشر يدل على وجود فوهة نيزكية بالقرب من مكان اكتشاف هذه الصخور المنقوشة".





تحديات كبيرة
واجه فريق البحث مجموعة من التحديات خلال اكتشاف هذه الصخور وأثناء إجراء التحاليل في المختبر للكشف عن نتائج هذا الاكتشاف.

وفي هذا الصدد، يقول خيري إن أول هذه التحديات يتمثل في كون الصخور المكتشفة عددها ثلاثة، مما يطرح مشكلة تحديد مصدرها والعلاقة فيما بينها، ثانيا عدم وجودها بالعالم العربي والأفريقي، فهي غير مسبوقة، وهذا يطرح مشكلة تأريخها في غياب التأريخ النسبي لها، مما يضطرنا إلى الاعتماد على التأريخ المطلق، خصوصا بالنسبة للقشرة الكلسية التي تغطي هذه النقوش الصخرية، وثالثا هناك تحد متعلق بالكتابة الأمازيغية التي تظهر على سطح الصخرة "Ida3"، وهي حروف قديمة جدا لم تعد تستعمل حاليا.

ويضيف خيري أنه بالإضافة إلى ذلك "واجهنا مشكلة كبيرة وهي تكتم سكان المنطقة التي اكتشفنا فيها الصخور المنقوشة حول مصدرها، وهذا ما يجعلنا نحصل على المعلومات بصعوبة كبيرة".





آفاق بحث واعدة
وجوابا على سؤال عن آفاق البحث في هذا الاكتشاف، قال أبهي "أولا يجب أن نقوم بإنشاء مختبر خاص بهذا النوع من البحث العلمي لأنه غير موجود بالمغرب، وسنحاول إنشاء فريق مغربي ومنه ننطلق في تأسيس شبكة عالمية تتضمن علماء من أوروبا ومن الدول العربية لنحاول التأكد هل هذه الصخور موجودة في العالم العربي والأفريقي، لأننا لحد الآن من خلال بحثنا لم نجد لها وجود فيهما".

وأكد أنهم سيكثفون بحثهم مع شركاء لإجراء تحاليل خارج المغرب، وهي تحاليل دقيقة جدا، خاصة ما يتعلق بمعرفة عمر هذه الصخور التي ستعزز مجموعة مهمة من النيازك في المتحف الجامعي للنيازك الأول في الدول العربية وأفريقيا بمدينة أكادير.

وختم لمجيدي في حديثه للجزيرة نت بالقول "أردنا من خلال نشر خبر هذا الاكتشاف في المجلة العلمية العالمية للشهب تحفيز جميع التخصصات التي ترى أنها ممكن أن تدلي بدلوها في هذا المجال لتكوين فريق متعدد التخصصات للوقوف على نتيجة مهمة لهذا الاكتشاف، وبالتالي لا يجب أن تبقى هذه الصخور المنقوشة على الرفوف فقط".

المصدر : الجزيرة

تمرد قبائل إحاحان على السلطة المخزنية

تمرد قبائل إحاحان على السلطة المخزنية


استمر تمرد قبائل إحاحان بعد وفاة القائد عبد الله اوبيهي مدة قاربت خمس سنين . و عجز المخزن المركزي من فرض سلطته و إخضاع القبائل المتمردة و من المؤكد أن الانتهاكات الأجنبية شكلت سببا من أسباب عدم استقرار الأوضاع في البادية كما تسبب أداء فرض المكوس عند أبواب الصويرة استياءا كبيراً لدى سكان البوادي و خلال ستينيات القرن التاسع عشر زادت حدة الجفاف و شدة الحاجة و كانت قبائل إحاحان في ذلك الوقت خاضعة لسيطرت القائد محمد اوبهي الذي تولى القيادة بعد وفاة والده سنة 1868 . وقد تزعم خليفة عبد الله اوبيهي في البداية تمردا نهب فيه معقل آل اوبهي الموجود في ازغار . و لكن استعاد محمد اوبيهي سيطرته على الوضع لكن سلتطته واجهت تحديا جديدا حين قاد الحسن اوتاكازرين تمردا في ايت تامر الواقعة شمال أكادير و هدد أهل ادوتنان بالانضمام إلى المتمردين ، و مندئد صارت نواحي الصويرة تعيش حالة مستمرة من الفوضى وعم الاستياء و قطاع الطرق كل الاقاليم الجنوبية ، و أمر السلطان قائد إحاحان بإعادة السيطرة على الوضع ، لكنه لم يستطيع
وفي ربيع سنة 1781 انفجر التمرد الذي كان يجيش في قبائل إحاحان ليتحول الى انتفاضة عارمة و انظمت قبيلة امتوگة إلى المنتفضين فدمر ازغار تدميرا شاملا . وما لبثت مدينة الصويرة ذاتها أن أصبحت مهددة بتلك الانتفاضة. اذ حل بالمدينة حشد من الحاحيين في اوئل يونيو وهددوا بقطع الماء عن المدينة لو لم يطلق سراح اقاريبهم المودعين سجنها وقد استجابت السلطات المخزنية لطلبهم فسرح السجناء الذين لا شك أن اغلبهم حبس بسبب الديون التي في ذمته لأجانب و المحميين ، وبسبب النقص في عدد العساكر عجز قائد الصويرة عن مواجهة حشود الأهالي الذين ملأوا المدينة.
وبعد أسابيع قليلة دخلت الصويرة بعثة من مائة رجل من قبائل إحاحان و ذبحوا ثلاث ثيران أمام ممثلي السلطات المخزنية ثم اعلنوا ولائهم للسلطان كما طمأنوا تجار المدينة ووعدوهم بظمان الحماية لممتلكاتهم وسلعهم أثناء عبورها أراضي إحاحان لكنهم الحوا في الوقت نفسه على ضرورة تحريرهم من الاستمرار في الخضوع لسلطة القائد محمد اوبهي.


و هناك أسباب كثيرة دفعت بالمخزن إلى أن يجعل فرض مراقبته على إحاحان من أولى اولوياته فمن جهة ترتبط سلامة الصويرة و ازدهارها بسيادة الأمن و السكينة في منطقة إحاحان ومن جهة ثانية تيسر مراقبة المخزن المركزي الأوضاع في سوس. وفضلا عن هذا و ذاك كان المخزن في حاجة ماسة إلى تحصيل الضرائب سواء في إحاحان نفسها أو في المناطق المحيطة بها . وقد تبين للمخزن أن القائد محمد اوبيهي غير قادر عن تسيير شؤون إحاحان بالإضافة إلى توصل السلطان إلى أخبار تتحدث عن استحواد القائد اوبهي على اموال المخزن و احتمال مساهمته في تحوليها للمنشقين في الجنوب فقرر ابعاده عن الخدمة نهائياً . وعاد الهدوء ولو مؤقتا للمنطقة و قد رغب المخزن المركزي في أن يقيم تحالفات جديدة و أن يخدم أغراضه بإثارة هذا الطرف على غيره خاصة وأن منطقة إحاحان تحتوي على 12 قبيلة يبدو أن كل منها كانت تحكم نفسها بالانصياع إلى أحد زعمائها المحليين . وقد تطلب الأمر عدة سنوات قبل أن يحكم المخزن قبضته على المنطقة وفي غضون ذلك تعرضت مدينة الصويرة إلى التهديد مرارا و تكرارا .


ولم يكون تعيين قائد مخزني جديد هو محمد بن الطاهر الدوبلالي سوى بديل مؤقت اذ استمرت الاضطرابات في المنطقة الممتدة شمال أكادير ، و لما تكررت حالات قطع الطرق و محاصرة اتباع اوتكازرين استدعى المخزن النجدات العسكرية من سوس و الصويرة.
و امتدت اثار الفوضى العامة في احاحان الى قلب مدينة الصويرة ذاتها ففي مارس 1872 اندلعت اضطرابات اثناء الاحتفال بعاشوراء في المدينة وترددت اخبار وصول حشود من أهل البادية الى المدينة فاقتحموا الدور و شتموا اليهود، و قد عجز القائد عن تدارك الموقف و بقي رماة المدينة وحراسها مكتوفي الأيدي أمام قوة العراك و صخبه و في سنة 1873 بدى واضحا أن الوضع في إحاحان في أمس الحاجة إلى الاستقرار، وقد شرع الخليفة سيدي الحسن في القيام ب حركات نشيطة في إحاحان قصد تسوية الخلافات، ثم عين المخزن عبد المالك اوبهي قائدا جديدا على إحاحان.
ولما توفي السلطان سيدي عبد الرحمن بمراكش 1873 و كان ابنه انذاك معسكرا ب ابي رقي بأراضي إحاحان و هناك بايعه كبراء القبائل و عاد إلى مراكش ليخلف والده على سدة الحكم . وقد وعد السلطان الجديد بتنصيب رؤساء احاحان الكبار قيادا قبل عودته لمراكش . لكن في يوم 15 اكتوبر اندلعت الثورة من جديد في ادوگرض نتيجة لقرار السلطان الجديد الذي يقتضي بتقسيم إحاحان بين أربعة شيوخ هم :
-عبد المالك اوبهي
انفلوس
اوتكازارين
و بوالعشرات
فدخل القواد الاربعة مدينة الصويرة وعندما وصل خبر التعينات الى قبائل إحاحان اصبحت المدينة مهددة بالوقوع تحت الحصار.
فأرتفع عدد المتمردين سريعاً فحاصرو المدينة. وغادر انفلوس و اتگازارين المدينة ليعودا إلى سكناهما في البادية ثم استمرت الاضطرابات عدة أيام قبل أن تتمكن سلطات المدينة من إقرار الامن و الهدوء .
و ادت سياسة تقليد كبار الشخصيات من أهل البوادي مهام السلطة إلى ظهور زعماء جدد مناوئين للمخزن , و يعتبر مبارك انفلوس اكبر قوة مهيمنة في المنطقة اذ سريعا ما انضوى جميع الحاحيين تحت سلتطه , في حين خضع للقواد الآخرين عدد أقل من الاتباع ، وتوفي بوالعشرات في نهاية العام نفسه،
و لما سجن عبد المالك اوبهي بعد الاهالي بعد تنصيبيه قائدا هدده انفلوس بمحاصرة المدينة (الصويرة ) وبعد اسبوعين توصلا القائدين الى نوع من التسوية بينهما .
وفي سنة 1875 بدأ انفلوس يتعسف في ممارسة سلتطه على اراضي تدخل في نطاق اخصاصات اوتكازرين. و تكاثرت المطالب و الاتهامات المتبادلة بين انفلوس و اوتكازرين خلال سنة 1877 في شأن سرقة الجمال و قطعان الماشية و الأسلحة النارية .


و كخلاصة القول فقد كان التمرد الذي حصل في إحاحان رد فعل على ما كان السكان يعيشونه من فقر مدقع تحت وطأة الضرائب الثقيلة و كان احتجاجا على الدولة و نظامها السياسي الجديد الذي حاولت فرضه . ثم إن تمرد الحاحيين هذا يعكس موجة شديدة من الانتفاضات المعبرة عن القلق و الاستياء اللذين عما الاوساط الاجتماعية في المغرب خلال القرن التاسع عشر ميلادي.

المصدر

اصل تسمية- احاحان-دراسةتاريخية

اصل تسمية- احاحان-دراسةتاريخية





تعد قبيلة احاحان في عرف الدارسين لتاريخ المنطقة جزءا من قبائل مصمودة الكبرى وهم شعب امازيغي عريق نسبة الى جدهم الاعلى مصمود بن برنس ابي شعوب البرانس الامازيغييين .ويمتد مجالها الجغرافي من جبال الريف شمالا الى واد درعة جنوبا في حدود اتحاد قبائل صنهاجة الصحراوية
واحاحان اتحاد قبلي امازيغي مصمودي الاصل كما دكرنا وادا بحثنا في اصل التسمية وهدا هو موضوعنا فسنجد عدة تاويلات ولايمكننا التاكيد على اي منها لان الاسم ضارب في عمق التاريخ ويرجع اصله الى اكثر من 3000 سنة وانما سندكرهافقط للتعرف عليها وهي
**الاصل المكاني ==اسم احاحان ليس اسم القبيلة وانما اسم المنطقة التي سكنها هدا التجمع القبلي وسمي بحاحا من طرف سكان الجبال لكونه يطل على الساحل ومنطقة الهضاب تسمى عندهم ب –حاحا-
**الاصل السوسيولوجي ==اسم احاحان هو اسم اطلقه الملوك على ساكنة المنطقة لاسباب مختلفة منها انهم كانومعروفيين بالحيحة او تحياحت في رحلات القنص والصيد وكانو ماهرين في دلك
واطلق الاسم عليهم ربما لكونهم لا يهدؤون من التمرد والاحتجاج والحاحيحة على كل من يريد السيطرة على المنطقة فكانو يعرفون بشجاعنهم في الحروب وعزتهم ورفضهم الخضوع لاي حكم استبدادي
** الاصل اللساني ==وقبل التفصيل فيه اود ان ادكر ان(( حدود منطقة احاحان تختلف باختلاف العصور وكان تمتد قديما الى حدود وادي درعة جنوبا بما فيه منطقة سوس)) اصل اسم احاحان يرجع الى كونهم كانو ينطقون بحرف الحاء كثيرا في لسانهم الامازيغي بدل حرفي الخاء والغين فمثلا بدلا من –نيغ –او –نيخ -ينطقونها ب –نيح- فتيح –اوشكيحد –موناح ديس -.......الخ وهو النطق السائد حاليا بغرب منطقة سوس بعد كانت هده اللكنة تسود منطقة احاحان كلية من درعة جنوبا الى موكادور شمالا على طول الساحل
**الاصل الفولكلوري ان صح التعبير عن هده الكلمة وهو اسم يطلق على احواش المنطقة لكونه يقتصر على الصياح ونغمات العواد وايلونا عوض انشاد قصائد واهازيج امازيغية كما هو السائد في باقي المناطق
وبعض دكر مختلف هده الاصول ينبغي القول انه لايمكن ترجيح اي اصل دون غيره لان كما دكرنانظر لاقدمية الاسم
وفي الاخير اود ان اشير الى كل من ينعتني ينعتني بالمستعرب او المدافع عن =العربوش= كما يقولون انني اعتز بانتمائي القبيلة احاحان ولن ارضا ابدا ان يسخر احد من قبيلة احاحان ومنطقتها واقول لهم انني عضو فاعل في تنسيقية احاحان مند اول يوم من تاسيسها وابتعادي عنهاا فترة من الزمن انما هو بسبب هولاء الدين يركبون على النضال الامازيغي لاهداف شخصية ولا تهمهم مصلحة المنطقة ابدا
وتحية نضالية لكل مناضل حقيقي في حركة الثقافية الامازيغية
المصادر المعتمدة (بتصرف)
--بحث حول تاريخ احاحان للاستاد المرحوم حسن ابقس
--بحث اكاديمي للاستاد عبد الرحيم بوفنزي
-الموقع الاكتروني للباحث والدكتور ورفيق الدرب الاستاد سي محمد اوبيهي
-مقدمة ابن خلدون –الجزء الثاني-دارالنشر المورد-1991طبعة
-المتعة والراحة في تراجم اعلام حاحا للدكتورابراهيم التامري-مطبعة النجاح الدار البيضاء -1992




المصدر

ردود فعل ساكنة حاحا تجاه الأزمات المناخية

ردود فعل ساكنة حاحا تجاه الأزمات المناخية


مــقـــــــدمــــــة :
يعتبر علم المناخ من العلوم الحديثة التي اهتم بها الإنسان بصفة عامة، واقتحمها المؤرخ بصفة خاصة، فرغم صعوبة تحديد هذا النوع من العلوم لا من حيث التعريف ولا من حيث الفترة الزمنية التي يغطيها، إلا أن له مكانة مهمة في التحليل العلمي الرصين للحوادث التاريخية. فأضاف الشيء الكثير لعلم التاريخ وفتح أبوابا جديدة للباحثين في التاريخ، فالمناخ كما جاء في التعريفات المتداولة هو:"مجموع حالات الجو فوق مكان معين في تسلسلها الزمني الاعتيادي"، فهو إذن مجموع الظواهر الميتيورولوجية التي تميز الحالة المتوسطة.
إن أصل علم المناخ climatologie لغويا، يرجع إلى الكلمة الإغريقية" klima"، وتعني مائل logie تعني علم، ومن هنا فالمناخ يهتم بدراسة كل الأحوال الجوية التي تميز منطقة معينة لفترة زمنية طويلة، دراسة عليمة يستفيد منها الإنسان للتعرف على المناخات القديمة والحالة التي كانت عليها الكرة الأرضية منذ ظهورها.
لقد اهتم الإنسان منذ القديم بالظواهر الجوية لما لها من تأثير مباشر أو غير مباشر على حياته وعلى جل أنشطته الحيوية. فمن هذا المدخل جاء دور المؤرخ لكشف بعض اللبس عن كيفية تأثير المناخ على الإنسان وخاصة ونحن نتحدث عن تدخل المناخ في الموارد المائية، والأهمية الكبيرة التي تشغلها هذه الموارد في الحياة.
ومن منطلقنا كباحثين في التاريخ نتبنى منهجية جديدة تروم الاعتماد على جل العلوم التي من شأنها أن تفيدنا بمعلومات مضبوطة وقابلة للتحليل والتمحيص، ارتأينا السير على هذا المنوال لعلنا نجيب على مجموعة من التساؤلات التي شغلت بالنا منذ تعرفنا على هذا العلم وأسسه الأولية، محاولين تطبيقه على مجال عيشنا أو منطقتنا "حاحا" آملين أن نضيف ولو الشيء القليل للتعريف بالمناخ السائد في المنطقة، وكيفية تأقلم الساكنة مع الخصاص الكبير في الموارد المائية، وكذلك المناخ الجاف الذي يسود في هذا المجال.
قيمة هذا البحث تنطلق من منهجية توثق للعناصر الطبيعية ، لمنطقة حاحا وردود فعل الساكنة للتكيف ، من خلال رصد العلاقة بين الأركان والمناخ خصوصا مع عدم التكافؤ بين الموارد الطبيعية وحاجيات الساكنة المحلية .

أسباب اختيار الموضوع :
إن اختيار الموضوع جاء نتيجة وعينا بأهميته الموضوعية .
فبالإضافة إلى الانتماء إلى منطقة حاحا ، والبحث عن الوسائل للدفع بعجلة التقدم في المنطقة، فنجد أيضا جانب مهم يتعلق بحساسية الموضوع خصوصا أمام الفشل في مواجهة الطبيعة، والاعتماد على اقتصاد مضطرب يعتمد على التساقطات المطرية الغير المنتظمة، وانتظار كرم الطبيعة، رغم ما تتوفر عليه المنطقة من غطاء نباتي يمكن أن يكون في بعض الأحيان الملاذ الوحيد لعيش الساكنة، فغابة الأركان لعبت ولازالت تلعب دورا حساسا في الرفع من التنمية الاجتماعية للمنطقة، وخاصة بتنوع استعمالاته وبالمكانة التي أصبح يتمتع بها على المستوى العالمي، ومن هنا سنحاول التعريف بهذا النوع من الغطاء النباتي وسنركز على أدواره ومكانته في المجتمع الحاحي.
أهداف البحث:
إن الهدف من البحث يتجلى في استبصار التراث الطبيعي للمنطقة الذي يشكل هويتها خصوصا أن هذه الأخيرة تتعرض لتغيرات مستمرة، وهذا البحث رؤية تفتح عيونا مستقبلية لفهم المناخ وتأثيره في المجال، وتحاول الإجابة على مجموعة من الأسئلة من قبيل:
ما هو المجال التي تغطيه منطقة حاحا؟ وبماذا يتميز هذا المجال من حيث المناخ؟ وما مدى تأثير التغيرات المناخية على ساكنة المنطقة؟ وكيف يتأقلم معها الإنسان الحاحي ؟

المحور الأول: المعطيات الطبيعية والبشرية:
أولا: المعطيات الطبيعية:
1- المجال:
ذهب جل كتاب الحوليات الذين اهتموا بتاريخ الأسر المغربية الحاكمة إلى أن إنشاء مدينة الصويرة الجديدة انطلاقا من لا شيء، كان من الأعمال الكبرى التي حققها سيدي محمد بن عبد الله ، ويمكن اعتبار قرار السلطان قرارا جريئا لا يخلو من مجازفة، فالأماكن المحيطة مباشرة بالموقع الذي اختاره كانت عديمة الخصوبة ، وفي اتجاه الجنوب تهب رياح شبه دائمة تنقل الرمال من مواضعها فتصبح الزراعة على درجة كبيرة من الصعوبة، وكانت قرية "الديابات " الصغيرة والمقفرة ، والواقعة مباشرة جنوب موقع الصويرة على واد أقصاب ، هي المكان المأهول الوحيد في المنطقة ، وكانت حاحا منطقة داخلية تقع جنوب الصويرة ،وتحتوي على قرى قليلة يعيش سكانها باستمرار في مساكن جماعية أو في داوير صغيرة ، بمعزل عن أمثالهم عن القبائل ، وفي هذا اختلاف بسيط عما هو معروف وسائد في جل أنحاء المغرب ، حيث تنبت القرى والدواوير في كل البوادي والأحواز .


صورة تبين حدود قبائل حاحا


اظغط هنا لتشاهد الصورة بحجمها الطبيعي


اختلفت حدود بلاد حاحة باختلاف العصور، فهي في القديم تطلق على منطقة شاسعة تمتد كما في كتب التاريخ كالعبر والاستقصا إلى بلدة تادنست من جهة القبلة، وتجاور دكالة غربا وتمتد بسيطا إلى السوس ومن ناحية الغرب يمتد الساحل المتميز بخليج الظل المنفذ الرئيسي نحو العالم الخارجي طوال ثلاثة آلاف سنة: حيث أسس أمراء قبائل حاحة قلعة الصويرة وقلعة أكادير مند ما قبل الإسلام ، ويقول مارمول كاربخال في كتابه "افريقيا": "إقليم حاحا هو الجزء الواقع في أقصى غرب مملكة مراكش، ولذلك فهو أول ما سنصفه، حيث ان ترتيبها يمتد من الغرب إلى الشرق. هذا الإقليم يحتل جميع رأس الأطلس الكبير، الذي يسميه الأفارقة تبقال، ويحده من الغرب والشمال المحيط ومن الجنوب جبال الأطلس الكبير المتاخمة لإقليم سوس ومن الشرق نهر أسيف المال، الذي يفضله عن إقليم مراكش ينبع هذا النهر من جبل هنتاتة، ثم يسيل في السهل إلى أن يلتقي بنهر تانسيفت، الذي يفصل هذا الإقليم عن إقليم دكالة. وتوجد في هذه المساحة كلها جبال عظيمة وعرة شاهقة جدا، وصخور مغطاة بالأشجار تنبع فيها جداول تسقى بها أودية صغيرة. وفي جميع الأماكن كثيرة الماعز والحمير لخدمة الإنسان .
ويقسم شارل دوفوكو المنطقة إلى أربع أجزاء:
1- أجراف الشاطئ: إنها في كل مكان كما رأيتها في السابق.
2- الأودية: قصورها محروثة وتنتشر فيها القرى.
3- الشواطئ تكسوها جميعا أشجار الأركان، جزء من الشطح من تراب والجزء الآخر من صور بيضاء، منحدراتها وعرة إلى حد ما وتخددها شعاب وعرة...
4- الهضاب: تكون الجزء الأكبر من أراضي حاحا وهي الجزء الأهم منها .

وفي القرن السادس/12م، تقلص موطن حاحة من الشمال بسبب دخول العرب الهلاليين الدين استقدمهم يعقوب المنصور الموحدي من إفريقيا فقد تدفق هؤلاء على السواحل بالشاوية ودكالة فاختلطوا بالسكان الأمازيغ ونشروا في هده السواحل اللغة العربية وحمولتها من الأعراف والتقاليد، فأخذت هده المنطقة تتعرب تدريجيا إلى أن تغلبت العربية على اللهجات التي كانت سائدة قبل دلك في كل من دكالة وعبدة والشياظمة المستعربة حاليا وبدلك تقلص موطن حاحة الأمازيغية الذي يقتصر على منطقة محصورة بين مدينتي الصويرة واكادير وجنوبا تستوطنه اثنا عشر قبيلة متجاورة على الشكل التالي:
1. الصف الساحلي: إداوكرض، إداوسارن، إداوكيلول، أيتامر.
2. صف الوسط الهضبي: إنكافن، امكراد ، إداوكازو، إداوتغما.
3. الصف الشرقي الجبلي: أيت زلطن، إداوزمزم، إداوبوزيا، ايت عسى.
ٍ
2- الموارد المائية:
تعرف منطقة حاحا ضعفا في الموارد المائية، فرغم إطلالها على الساحل في جزء كبير منها إلا أنها تعاني خصاصا كبيرا في الموارد المائية، وخاصة منها السطحية، فقلة الأودية كما يشير إلى ذلك كاربخال: "تنبع فيها جداول بها أودية صغيرة" ، وصغرها، وتعرضها للجفاف في كثير من الأحيان أدى بالساكنة إلى حفر الآبار لتوفير الحاجيات اليومية من هذه المادة الحيوية.
فلقد نضبت الموارد المائية بدواوير أيت حساين ، تاوريرت ، إيمزيلن، أيت واسيف، تيمسوريين، إدحماد، بوزرو، إذ عثمان بشمال جماعة أيمي نتليت ، وبوركيك وايت صليب، وباتت أولوية الأولويات بالنسبة للأطفال والنساء هي إيجاد ما يجيب عن الحد الأدنى من احتياجات أربعة آلاف نسمة من الماء. وضعية كارثية بامتياز تعكس رصيدا صفرا من سنوات تدبير جماعي أسال الكثير من المداد، ولم يفلح إلى حدود الساعة في تحريك ساكن الجهات المسؤولة سواء تنظيمية كانت أو قضائية. إلا أن حالة الإذلال والعقاب الجماعي التي طالت الساكنة لم تولد سوى بوادر انفجار اجتماعي ، وجد تعبيراته إلى حدود الساعة في أشكال احتجاجية سلمية ، بداية باحتجاجات 31 يوليوز 2012 بدوار بوزرو ، و 02 غشت 2012 ببهو قيادة سميمو، والتي تمخضت عن وعود لم تتحقق بتيسير سبل الولوج إلى الموارد المائية لساكنة المنطقة . وضع دفع بالساكنة إلى الاحتشاد والتحرك بشكل عفوي يوم الاثنين 13 غشت 2012 في إطار مسيرة جماهيرية توجت بوقفة احتجاجية أمام مقر الجماعة .


اظغط هنا لتشاهد الصورة بحجمها الطبيعي

هذه الوضعية الصعبة من حيث المورد المائي، أدت إلى احتقان اجتماعي في بعض المناطق، وخاصة منها الجبلية، فأغلب السكان يتزودون بحاجياتهم اليومية من نقط مياه بعيدة يضطرون إلى السفر إليها لساعات طوال بواسطة الدواب.
كانت المنطقة وخاصة منطقة إذاوكرض إلى حدود القرن التاسع عشر مجالا تنتشر فيه صناعة قصب السكر، قرب وادي سمي على أسم هذه الصناعة "وادي القصب"، إلا أن تراجع مياه هذا الوادي الذي كان دائم الجريان إلى موسمي الجريان، أدى إلى توقف زراعته في نهاية القرن 19م. وحاليا تعيش المنطقة تحت رحمة الأمطار وما تختزنه العيون الباطنية وبعض المطفيات التي لازال العمل بها في جل هذه المنطقة.
ثانيا: المؤشرات البشرية:
1- لمحة تاريخية:
قبيلة تعد في عرف النسابين من قبائل مصمودة من جملة شعوب البرانس، وحاحة اسم قديم، ضارب في أعماق التاريخ مند ما قبل الإسلام، كما يطلق اسم حاحا أيضا على المجال الجغرافي الذي تستوطنه هده القبيلة من باب الإضافة فيقال: (بلاد حاحة) ثم حذفت كلمة بلاد للاختصار فأصبح إطلاق حاحة على المواطن يغني عن ذكر المضاف.
وبفضل موقع حاحة وسط المغرب كجسر رابط بين الشمال والجنوب المغربي فإنما تمثل قطب الرحى للحوادث التاريخية والتفاعلات الثقافية والحضارية التي عرفها المغرب عبر العصور فتألقت بسبب دلك أسماء حاحية لامعة في مجال السياسة والدين والأدب أمثال، العبدري الحيحي، وسعيد بن عبد المنعم الحاحي، ويحيى الحاحي الأديب السياسي والقائد الحاج عبدالله الحاحي وأنفلوس الحاحي وغيرهم.
وفيما يخص علاقة حاحة بالمخزن يبدوا أنها كانت من إيالة البرغواطيين في بعض الأوقات التي تقووا فيها وامتد نفوذهم إلى تامسنا على ساحل البحر إلى ماسة بسوس.
وثم لما اندفع للمتونين من الجنوب كانت حاحة والشياظمة أول باب فتح لهم إلى الحوز لأن الركراكيين الدين عمروا في القرون الهجرية الثالث والرابع والخامس الجواز إلى رباط شاكر على مسيل وادي نفيس كانوا دائما ضد البرغواطين، فلذلك مدوا أيديهم للمرابطين ثم كثر ذكر حاحة بعد دلك في الدوائر المخزنية .
وفي العصر الموحدي، ناصر أهل حاحة دعوة المهدي بن تومرت في بداية عهدها ، وفي عام 541هـ/1146م، ارتد الحاحيون مع من ارتد من قبائل مصمودة عن المذهب الموحدي، لذلك وجه عبدالمومن إلى حاحة جريدة والوعظ والاعتراف على يد قائديه المخلصين وهما: صهر أبي سعيد، وعثمان بن مناد. وفي العصر المريني ظلت حاحة تعيش على شكل أحياء صغيرة تحيط نفسها بدائرة من الأسرار، وغالبا ما يحكم ه\ه الأحياء أعيان محليون يديرون شؤون قبائلهم الصغيرة الملتفة حول قلاع(إيكيدار) تتشكل الأحياء البربرية في الجنوب مند قرون إلى أن ظهر الحكم السعدي حوالي عام 918هـ/1512م، فخلقت هده التجمعات السكنية بحاحة وإيداوتنان عدة صعوبات للمخزن السعدي، لم تلبث أن اختفت واحدة تلو الأخرى بسبب هجمات البرتغاليين والأعراب الدين دمروا عددا كبيرا من تلك القلاع التي سماها الحسن الوزان بمدن حاحة، فوصف عمرانها وما آلت إليه من خراب.
وفي ظل الدولة العلوية تحولت بالخصوص إلى قبيلة مخزنية في عهد المولى رشيد 1075/1082، وأخيه المولى اسماعيل 1082/1139، فعندما سلك الأول طريق حاحة على رأس الثمانينيات في القرن 11هـ، لم يلاق أي مقاومة في هذه المنطقة إلا من طرف سكان جبال إيداوتنان الذين قرروا حمل السلاح في وجهه عند نقطة كاب غير جهة أكادير،...وتوالت الحملات التأديبية بدون توقف وكانت تمر غالبا من بلاد حاحة تم أصبح البلد مسرحا لحروب بين أبناء السلطان المولى اسماعيل، فبقيت حاحة في الأطراف متمتعة باستقلالها إلى أن جاء عهد سيدي محمد بن عبدالله 1171/1206م.
يبدوا أن رياح المقاومة والنضال في سبيل مصرة الحق والمشروعية متأصلة في قبائل حاحا مع ما يتطلب ذلك من شجاعة وتضحية، وتشهد بذلك الحروب التي خاضوها ضد برغواطة، و كذلك تحت لواء كبار علمائهم من شيوخ الزوايا أمثال (محمد بن سليمان الجزولي 870هـ/1465م)... .
2- الأنشطة الفلاحية:
يشغل جل ساكنة حاحا أنشطة فلاحية تقليدية، كالحرث وتربية الماشية، فأغلب مزروعاتهم عبارة عن حبوب من شعير وقمح وذرة،فلقد جاء في إشارة لشارل دوفوكو عن المنطقة أنها:" تكسوها المزروعات في جزأها الأكبر، حقول شعير وقمح وبها أشجار أركان كانت عليه حقوا إلن" وهناك إشارة لمرمول كاربخال يقول فيها:"ينمو فيها شعير كثير لكن القمح لا ينبت فيها أصلا" ، ويمكن أن نقول هنا بأن ساكنة المنطقة لم تكن تعرف زراعة القمح إلا في الآواخر أي مع رحلة دوفوكو في القرن 18م، وهناك من السكان من يزرع بعض الخضروات في المناطق التي تحادي واد القصب، ولا زالوا يحافظون على الطرق التقليدية في الحرث بالدواب والمحاريث التقليدية، رغم دخول الآلات إلى هذه المناطق وخاصة في الوقت الراهن. وبالإضافة إلى الزراعة يهتم ساكنة منطقة حاحا بتربية بعض رؤوس الماشية، من أبقار وماعز وأغنام وإبل، وبحكم الطبيعة الوعرة فإن أغلب الساكنة يهتمون بتربية الماعز، إذ يقول مامول كاربخال:" وفي جميع هذه الأماكن قطعان كثيرة من الماعز والحمير لخدمة السكان" نظرا لقدرته على التكيف مع مناخ المنطقة وكذلك قلة الماء، بالإضافة إلى قدرته على صعود أشجار الأركان والتقاط أوراقها، وبالتأكيد فإن الحرفين يعتبرون جلود الماعز من أهم الجلود في المنطقة وكذلك على الصعيد الوطني، فالصويرة كعاصمة حضارية للمنطقة استحوذت على القسط الأوفر من تجارة الجلود وخاصة في العهد العلوي والتي تضررت بشكل كبير مع فرض الترتيب الحسني الذي قوبل بالرفض وجعل هذه التجارة تتراجع بشكل كبير في هذه الفترة ، وفي نفس الوقت تعتبر المنطقة مجالا مناسبا لانتشار تجارة النحل:"وتجارة النحل بها رائجة كتجارة الماعز بسبب الكميات الهائلة التي يستخرج منها وتباع مع الجلود" . واهتم الساكنة أيضا بتربية الإبل لقدرته على أكل أوراق شجر الأركان المشوك، والتأقلم مع الجفاف.



اظغط هنا لتشاهد الصورة بحجمها الطبيعي


المحور الثاني: الأزمات المناخية و ردود فعل الساكنة:
أولا: الأزمات المناخية:
تجدر الإشارة إلى أنه يصعب رصد الأزمات المناخية في المنطقة لوحدها، نظرا لغياب المصادر والمراجع التي تطرقت لهذا الموضوع بالذات، اللهم بعض الإشارات المتناثرة هنا وهناك في مصادر نقلت لنا أخبار المنطقة في سياق حديثها عن مواضيع أخرى أو رحلات مرت بهذه المنطقة وتصف لنا أحوال أهلها، أو ما جاء في كتابات تطرقت لمدينة الصويرة كحاضرة عاشت أوجا من الازدهار وخاصة في عهد سيدي محمد بن عبدالله، ولهذا حاولنا رصد بعض الأزمات المناخية التي مست ربوع الوطن بصفة عامة، وبالمجال الحاحي بصفة خاصة، ومن هنا يمكن أن نربطها بشكل وثيق بالأزمات المطرية التي تكون إما كثيرة إلى حد الفيضان و السيول، أو قليلة إلى حد الشح والجفاف، فكان لابد على ساكنة المنطقة من التكيف وإبداء ردود فعل متنوعة.
تأثر سكان منطقة حاحا بالتغيرات المناخية شأنهم في ذلك شأن جل سكان المغرب. فرغم ما عاناه المغرب وخاصة في القرن 19م من أزمات سياسية داخلية وخارجية ، فإن المناخ كان له الدور الكبير في دخول المنطقة في سنوات عجاف، "ولاسيما تأثير الجفاف الذي عاشته مناطق المغرب الجنوبية في ما بين 1878/1882، الذي شكل عاملا له دلالته القصوى في تحركات الساكنة خلال القرن 19م" ، ففي فترة تمتد حوالي قرن من الزمن، ما بين 1798 و 1896م، توجد دلائل عن حوالي 40 سنة من قلة المؤونة أو الجفاف في جنوب المغرب. وقد أدت المجاعة إلى وفيات عديدة...وكان وباء من الأوبئة الخطيرة يأتي على قسم كبير من السكان كل 10 سنوات أو 20 سنة وكانت سنوات الرخاء نادرة، بل يبدوا أن فترات المحاصيل العادية كانت تأكلها سنوات الجدب ، ومن تم كانت الشدة الخطيرة على العامة لا تلين إلا نادرا في مغرب القرن التاسع عشر .
لقد اجتاحت المنطقة أمراض وأوبئة كالتيفوس والكوليرا . فلقد أسفرت هذه الأوبئة حسب بعض التقديرات عن هلاك ربع سكان المغرب وثلثهم، بينما أدرك الموت ما يقارب نصف سكان حاحا وسوس ، وإن كانت هذه المصادر قد ضخمت الأعداد شيئا ما فإن الخلاصة هي قضاء المجاعة على فئة كثيرة من سكان المغرب وكذا سكان منطقة حاحا.
وبطبيعة الحال سيحاول الساكنة التأقلم مع المناخ السائد في هذه المنطقة بطرق متنوعة، إما من خلال استغلال الموارد المحلية ومن أهمها غابة الأركان، وبعض المصنوعات الجلدية وكذا العسل المحلي، واستغلال مجموعة من المأكولات التقليدية لسد رمق الجوع، ك"توميت"، أو "أزنبو" وهي أكلة قديمة في المنطقة عبارة عن حبوب مطحونة يتم خلطها بالماء الساخن والملح ، وزيت أركان وأكلها باليد مع الشاي، وهي أكلة قديمة في المنطقة أوردها مجموعة من المؤرخين خاصة مارمول كاربخال، وهذه الأكلة تتسم بقدرتها على الإشباع فيستطيع الرجل العمل طول النهار دون الحاجة إلى المزيد من الأكل.
استفاد الساكنة كذلك إثر التقلبات المناخية من شجر الأركان الذي يسود في المنطقة فالأركان يعتبر عنصرا مهما لحماية البيئة ومصدر عيش عدد كبير من الأسر. فالمحافظة على التوازن البيئي بمنطقة تتسم بمناخ شبه جاف أو جاف، ساهم بشكل كبير في تخطي مجموعة من الأزمات التي كادت أن تودي بالساكنة، بالإضافة إلى كونها مصدرا اقتصاديا للساكنة المحلية.
ويشمل الأثر الايجابي لهذه الشجرة، على الرغم من الإكراهات التي تعاني منها بسبب العوامل الطبيعية أو سوء استغلالها، عدة جوانب الاقتصادية والاجتماعية وطبيعية، وذلك بالنظر إلى أنه يستخرج من ثمرها زيت الأركان التي أصبح لها صيت وطلب عالمي لما لها من فوائد صحية كثيرة، بالإضافة إلى استعمال هذه الثمار كعلف للماشية .
وتبقى التغيرات المناخية إلى جانب الاستغلال غير المعقلن من رعي جائر وجمع ثمار الأركان وحطب التدفئة من أسباب هشاشة هذه المنظومة بالمنطقة والتي تحد بشكل مباشر من إمكانية التخليف الطبيعي لهاته المنظومة الغابوية، ما يستدعي اللجوء إلى التخليف الاصطناعي عبر غرس شجيرات الأركان التي يتم إنتاجها بالمشتل الغابوي أوناغة بالصويرة (220 ألف شجيرة أركان سنويا)، بحيث ومنذ 2005 تم تخليف أكثر من 4150 هكتار من الأركان بالمنطقة .
ولتخفيف الضغط على هذه الثروة الطبيعية من رعي مكثف وغيره، تتبنى المندوبية السامية رؤيا قيادية تأخذ بعين الاعتبار المعطيات البيئية والاجتماعية و الاقتصادية الهادفة إلى تحسين ظروف عيش الساكنة المحلية وتعطي الأولوية فيها للتنمية المندمجة للمناطق الغابوية، اعتمادا على مبدأ تشاركي أخذا بعين الاعتبار ضرورة التوافق بين المحافظة على الثروات الغابوية و تلبية حاجيات الساكنة المحلية .
لازالت الذاكرة الجماعية في المنطقة تحتفظ بصور المجاعات التي ضربتها، واختلفت التسميات حسب الوسائل التي كافح بها الساكنة الجفاف، سواء تسميات الأكل التي تغذى عليها الساكنة أو تسميات تبين مدى شدة ما مر به الساكنة، فنجد أسكاس نتلخشا (أي عام الفول)، أسكاس نتوميت (عام الزميطة)، أسكاس نيرني (عام يرني)، أسكاس نجوع (عام الجوع)، سنوات من الترحال والتنقل بالإبل والدواب من منطقة إلى أخرى طلبا للماء، أو غطاء نباتي للدواب، وانتشرت كذلك تسميات حول سنوات الفيض، (أسكاس نلفيضان) وأسكاس نلهديم...، إن هذه التسميات تعبر بشكل جلي عن ما عاشه أجدادنا من مصاعب ارتبط جلها بالتغيرات المناخية، فلا تكاد يمر ربع قرن حتى نجد المنطقة تغيرت بفعل الهدم أو السيول أو الجفاف واجتتات ما تبقى من غطاء نباتي.

ثانيا: ردود فعل الساكنة:
تتكيف ساكنة منطقة حاحا مع الظروف الطبيعية الصعبة، بالاعتماد على مورد أساسي وهو غابة الأركان، وأزوكا أو العرعار والتي تدخل ضمن النسيج التنموي للمنطقة، وخاصة مع دخول الأركان إلى ميدان العمل الجمعوي والتعاونيات، فلا نكاد نمر من دوار صغير كان أو كبير إلا ونجد تعاونية أو جمعية لتسويق زيت أركان، أو بقاياه التي تعتبر علفا جيدا للماشية.
1- الأركان:


غابة الأركان بمنطقة حاحا


اظغط هنا لتشاهد الصورة بحجمها الطبيعي


نبات اللوز البربري، نوع نباتي هو اركانيا سبينيوزا Argania spinosa، وأركان ينتمي إلى فصيلة السبوتيات spotaceae التي تنتشر أجناسها بالمناطق المدارية لكن أركان، هدا النوع المحلي الأصيل يميز في الواقع دون غيرها المنطقة الوسطى من الساحل الأطلسي المغربي. وكان ابن البيطار قد أشار إلى وجود هده الشجرة بالمغرب الأقصى حيث سماها باللوز البربري وذلك في القرن السابع الهجري 13م .
يعكس هذا النوع المتوطن أهمية نبتية وفائدة اقتصادية في ذات الوقت فهو يشغل مساحة تترواح بين 500.000 و650.000 هكتارا ،يستوطن المناطق الجافة ما بين مصب وادي تانسيفت وسوس، كما يغطي جزء شاسعا من سهل سوس وأحواضه النهرية الواقعة بالأطلسين الكبير والصغير، ثمة بقع أخرى معزولة توجد بالأقاليم الصحراوية وفي أحواز الرباط . تدل على أن المساحة القديمة لهذه النوع كانت أكثر اتساعا ، الاركان نوع أليف الحرارة والجفاف ، إذ تتوزع رقعته بين البيومناخين الجاف وشبه الجاف ،بينما لا يتجاوز حده الأعلى 1.500 م الذي يعتبر بمثابة الحد الادنى لتساقط الثلوج . يتطور هذا الصنف المقاوم والمرن في القطاع الماكرونيزي المغربي ، المرسوم بضعف التساقطات مع وفرة الرطوبة الجوية المرتبطة بالندى والضباب الساحلي ، أما المشاهد التي تتنظم فيها هذه الشجرة فتتجلى من جهة في غابة الأركان والبساتين المختلطة بالزراعات ، او أنها تبدو على شكل غابة ""متنزه ترعى فيه قطعان الماعز من جهة أخرى يبدوا وأنه مهما كان المشهد ، فإن لهذه الشجرة دورا فعال في حماية التربات بفضل نظامها الجذري العميق ، وإمدادها بالمادة العضوية ، وكذا إسهاما في إغناء التنوع البيولوجي ، باعتبار أن الحاشية النبيتية للأركان تتغير تباعا للبيومناخات ولظروف الوسط التي يقع تحت تأثيرها ، لقد أضحت هذه الشجرة مهددة بالإنقراض . إن خشبها يعطي فحما عالي الجودة وثمارها وأوراقها تستعمل كعلف ،كما أن جوزها يلتقط لأجل الزيت ،وما تخلف منها من ثفل يقدم ككلأ للماشية وهكذا يعد الأركان صنفا ذا وظائف متعددة : غابوية واثمارية وعلفية ، علما بأنه خاضع لاستغلال مكثف وأن رقعته إلى حدود بداية القرن الماضي كانت تتجاوز 1.400.000 هكتار .
إن هذه الشجرة الموروثة عن الزمن الجيولوجي الثالث ، لجديرة أن تلقى العناية والحماية الكافتين ، ولهذه الغاية اتخذت ومنذ البداية القرن 20 ،تدابير كثيرة استهدفت إيجاد تصالح بين استغلالها كمورد والمحافظة عليها كتراث طبيعي ،وقد توج ذلك بإصدار ثلاثة نصوص تنظيمية ، تمتلث في ظهيري :1925 و1958 ومرسوم إداري سنة 1938 ، تحولت على إثرها مساحات الأركان إلى غابة مملوكة للدولة ، مع إخضاعها لقوانين غابوية تراعي حقوق الانتفاع بالنسبة للسكان المحليين ، ولعل أخطر مشكل يطرح بخصوص غابة الأركان يكمن في الزمن الذي يستغرقه تجددها ، باعتبار مواصلة الاستغلال الذي تتعرض له مجالات التخليف ، ولأن النمو الديموغرافي وتطور الزراعات الكثيفة ، علاوة على تزايد القطعان ، ما فتئت تمارس ضغطا مستمرا على مجال توزيعه .
الصفات النباتية: أركان شجرة ذات تاج كبير ومستدير، لكن جذعها قصير وغير مستقيم، ومكسو بقشرة مشقفة وشبه نفضية، إذ أنها تتساقط بعد مدة طويلة من الجفاف. أزهاره صغيرة وذات لون أبيض وتظهر في فصل الربيع لتعطي ثمرات عنبية، وحجمها أكبر بقليل من ثمرة الزيتون.
التوزيع البيوجغرافي: تعطي أركان حاليا حوالي 700000 هكتار موزعة ما بين الصويرة وإفني، على سهول عبدة والشياظمة وحاحا وسوس وماسة وسفوح الأطلس الكبير والأطلس الصغير الغربيين، والجدير بالذكر هنا هو أن التشكيلات كانت إبان الزمنين الثلاثي والرباعي مساحات شاسعة، والسبب في تقلصها هو كثرة أمطار الرباعي من جهة، وتأثير عوامل التدهور من جهة أخرى.
تظهر تشكيلات أركان ابتداء من مستوى سطح البحر إلى حدود 600 متر من الارتفاع، ويمكن أن تصادف حتى إلى حدود 1300 متر من الارتفاع على الواجهة الجنوبية لجبال الأطلس والمتوسطي الدافئ. أما من حيث البيومناخ فإن أركان يقطن في المناطق الجافة وشبه الجافة واستثنائيا الجافة جدا. وفي هذه الحالة الأخيرة فهو لا يخرج عن مجاري الوديان الموسمية، ويجب أن تكون هذه المناطق البيومناخية حارة في أغلب الأحيان أو معتدلة.
تتكيف تشكيلات أركان مع جميع أنواع الصخور والأتربة باستثناء الرملية منها وهي غير مستقرة، وأهم الأنواع المصادقة هي التربة الرمادية السهبية. ونظرا لكون أركان يمتد على مساحات شاسعة فإن هذه الشجرة تنظم عشائر نباتية متعددة تختلف حسب الظروف البيئية لكل منطقة من المغرب، فعلى الساحل نجد تشكيلات أركان محتوية على عدة أنواع مكارونيزية مثل الدغموس اليوفربيوم الصباري، وفي منطقة الحوز يترك أركان المجال السهلي المغربي، وفي اتجاه المناطق الأكثر رطوبة يظهر العرعار البري .

الاستعمالات:
يلعب أركان دورا مهما جدا في الميدان الاجتماعي والاقتصادي لهذه المناطق، فخشبه وإن كان صلبا فإنه يستعمل في النجارة، والتدفئة ويعطي فحما ممتازا. أما أوراقه التي تكون مرعى معلقا فهي تعتبر المصدر الوحيد لتغذية الماعز في الفصول الجافة. وحتى تماره تدخل في تغذية الماشية كعلف رفيع لكن البذور الملقاة أو الملتقطة تعطي زيتا يستعمله الإنسان في مأكولاته .



اظغط هنا لتشاهد الصورة بحجمها الطبيعي


تتواجد قبائل حاحا وسط فضاء غابوي يكسوه شجر الأركان والعرعار في الجهة الساحلية، وتزاول غالبية الساكنة الفلاحة البورية أنشطتها في أراضي شبه منبسطة يزرع فيها الشعير والذرة والقمح البري، ونظرا لمناخها المعتدل فإن هذه الأراضي تظل معطاءة ولو في أيام الجفاف، وتظل تربية المواشي من ماعز وأغنام والأبقار هي أهم مورد اقتصادي لأهل المنطقة، هذا بالإضافة إلى عائدات الشبان العاملين في المدن كأكادير والبيضاء والرباط إما في التجارة أو في البناء أو في البحار ورغم قرب القبيلة من مدينة الصويرة إلا أن هذه الأخيرة تعتمد أساسا على الجانب السياحي، وكما عرفت قبل سنوات إغلاق مجموعة من المعامل مما جعلها لا تستقطب كثيرا الطبقة العاملة من هذا النوع .
تشكل حاحة جزءا كبيرا من إقليم الصويرة عاصمة "أركان " مما يجعلها قبلة لمجموعة من الجمعيات المهتمة بهذه الشجرة والتعاونيات النسائية التي تم تأسيس أغلبها في إطار مشروع التعاون التقني الألماني، والاهتمام بهذا النوع سجل لدى بعض الساكنة تخوفات حول مستقبل أركان رغم طمأنتهم من قبل بعض الجمعيات أن لا خوف عما كانوا يستغلونه من هذه الشجرة ، إلا أن التطور الذي سجله إنتاج زيت أركان وتصبيره بشكل إشهاري وتسويقه إلى الخارج أدهش هؤلاء الذين كانوا يقتصرون على بيع قنينات معدودة من زيت أركان لسد حاجياتهم المعيشية، مما جعلهم يتساءلون عما سيسفر عنه هذا التطور ؟

2- العرعار أو أزوكا:

صورة لشجر العرعار


اظغط هنا لتشاهد الصورة بحجمها الطبيعي


أو عرعار بري "أملزي- تازوت"، العرعار يطلق عامة على نوع نباتي وهو تيتراكلينيس أرتيكولاتا tetractinis articlata أو على أنواع جنس بونيبيروس juniperus، والجنسان ينتميان إلى فصيلة السرويات capressaceae .
الصفات النباتية: شجرة متوسطة القامة لا يتعدى علوها 15 مترا، تأبها كثير الأغصان لكنه لا يعطي ظلا كثيفا. جذعها غير مستقيم ومشقق طولانيا براعمها مخبأة بواسطة أوراقها، وهذه الأخيرة حرشفية متراكبة فوق بعضها ومتقابلة مثنى مثنى، أزهارها وحيدة الجنس ووحيدة المسكن وتظهر في الخريف على هيأة إزهارات خفيفة، ثمارها مخروطية شبه مكعبة وتحتوي كل واحدة منها على 4 حراشف متخشبة، بذورها مجنحة.
التوزيع البيوجغرافي: العرعار البري شجرة من المخروطيات القلائل التي إذا قطع ساقها أعطت فسائل من أرومتها، وهذه الميزة هي التي ساعدته على عدم الانقراض وعلى البقاء في مناطق شاسعة من المغرب وشمال إفريقيا .
يعيش العرعار البري في البيومناخين شبه الجاف وشبه الرطب السهلي، الحارين والمعتدلين، أي أنه لا يتحمل البرودة، وهو يصادف ما بين سطح البحر و 1000 متر في الشمال و 1500 متر في الجنوب. ومن هنا يتلاءم العرعر مع المناخ السائد بمنطقة حاحا إذ يشكل الغطاء النباتي السائد بالدرجة الثانية بعد شجر الأركان.
الاستعمالات: يعطي جدع العرعار البربري خشب متوسط الجودة لكن خشب أرومة أشجاره المعمرة ثمين جدا، إّذ يستعمل في صناعة كثير من أدوات الزينة وأثاث المنزل مثل الموائد والقلب التي ترصع بخشب الليمون. وخشب العرعار تكاد تكون مصدر الشغل الوحيد للصناع التقليدين بالصويرة .



اظغط هنا لتشاهد الصورة بحجمها الطبيعي




اظغط هنا لتشاهد الصورة بحجمها الطبيعي


خــــاتمـــة:
لقد لعب ابتكار الزراعة ، دورا أساسيا في تطور الحياة البشرية ولعل معظم المنجزات التي ستميز العصور التاريخية ، تستند في بواكرها على الثقافة الزراعية التي خرج من رحمها ، التجارة والاقتصاد والكتابة والمعتقدات الكبرى في الحياة الإنسانية، يقول جاك كوفاك :" بعد المنعطف الذي سمي الثورة النيولتية _الزراعة_ ، أخد أكثر المنعطفات حسما من بين منعطفات التاريخ البشري الكبرى ، فهو بداية أولى معالجات نوعنا لوسطه الطبيعي، والتي تشكل مباشرة أصل قدرته الحالية وبالتالي فإن تحليل هذا التحول في شروطه وأساسياته ، غاية ضرورية لمن يهتم بمستقبل الحضارة"، ويبدوا أن المجتمعات على اختلاف موقعها الجغرافي، أفرزت حضارات كبرى انطلقت من اكتشاف الزراعة والتشبث بالأرض والاستقرار، إلى التحكم في المجال من خلال التحكم في نقط الماء وشق الترع والسواقي وسقي البساتين والأراضي، والانطلاق في الكسب الحضاري في جميع تجلياته.
وحاول الإنسان التكيف مع الطبيعة القاسية، خاصة ندرة المياه وغيابها في أحيان أخرى، من خلال البحث والتنقيب عن الموارد الباطنية، أو الاحتماء في العالية في وقت السيل والفيضان. فالتغيرات المناخية المتوالية ساهمت في بشكل كبير في ترحيل ساكنة من مناطق إلى أخرى أو استقرارها في أماكن دون أخرى، وخلق طرق للتكيف مع غضب الطبيعة وقساوة المناخ.
وفي خضم هذه الأحداث لا تخرج قبيلة حاحا من مصاف القبائل التي عانت الكثير إثر التغيرات المناخية، وحددت بشكل أو بآخر ملامح الساكنة في الوقت الراهن، وأحكم الخوف من عودة هذه الأزمات ذاكرة السكان، ورغم كل هذا فما تجود به أرض هذه المنطقة من ثروات طبيعية محلية ساهمت بشكل كبير في تجاوز أشد الأزمات فتكا ، ونخص بالقول هنا غابة الأركان، هذه الثروة المحلية التي تسير نحو الاجتتات والانقراض، كانت ولا تزال مركز الرحى في قبائل حاحا، فوجب الحفاض عليها وعقلنة استغلالها، فهي تحكي تاريخ منطقة عاشت قرونا من الزمان وعايشت أحداثا سال عليها حبر العديد من الكتب والمقالات والبحوث.
_______________________________
1 - دانيال شروتو:"تجار الصويرة، المجتمع الحضري والامبريالية في جنوب غرب المغرب 1844/1886"،تعريب: خالد بن الصغير، منسورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الرباط،1997 ، ص: 237.
2- مارمول كاربخال:م س،ص:5
3- الموقع الالكتروني: الاخبار/روبورطاج-إداوكرض-إحدى-كبرى-قبائل-إحاحان-الساكنة-ونمط-العيش.
4. الزياني: الترجمانة الكبرى، ص:255.
5- مارمول كاربخال، ترجمة: محمد حجي، محمد زنيبر، محمد الأخضر، أحمد توفيق، أحمد بنجلون، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرباط، 1404هـ/1984م، ص:5.
6- مارمول كاربخال: م س،ص:5
7- الموقع الإلكتروني:
8. أيت الحاج محند: معلمة المغرب، الجزء 10، الخزانة العامة للكتب والوثائق، الرباط، ص:3264،3265.
9. أيت الحاج محند: معلمة المغرب، الجزء 10، الخزانة العامة للكتب والوثائق، الرباط، ص:3266.
10-شارل دوفوكو:"التعرف على المغرب"، الجزء 1، ص: 247.
11- مارمول كاربخال:م س،ص:5.
12-نفسه، ص:5.
13- دانيال شروتو:"تجار الصويرة، المجتمع الحضري والامبريالية في جنوب غرب المغرب 1844/1886"،تعريب: خالد بن الصغير، منسورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الرباط،1997 ، ص: 237.
14- مارمول كاربخال:م س،ص:5
15-نفسه، ص:5.
16- دانيال شروتو:"تجار الصويرة، المجتمع الحضري والامبريالية في جنوب غرب المغرب 1844/1886"،تعريب: خالد بن الصغير، منسورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الرباط،1997 ، ص: 237.
17- مارمول كاربخال:م س،ص:5
18- تتعلق بعلاقة السلطة المركزية بالقبائل بشكل عام، وما رافقه فرض ضريبة الترتيب من تأزم للأوضاع الاحتماعية للسكان.
19- تتجلى في نمو الإمبريالية الغربية،وتسربها إلى السواحل المغربية.
20- دانيال شروتو، م س، ص:367.
21-نفسه،ص:367،368.
22- محمد أمين البزاز:"الأوبئة والمجاعات في مغرب القرن 18م و19م"،
23- أفرد المؤرخ بوجمعة رويان في هذا الموضوع وخاصة في الفترة المعاصرة من خلال إعطاء تعريفات لكل وباء على حدة، وذلك في مجموعة من المقالات والندوات والكتب، ولعل أهمها مقال ضمن كتاب "وقفات في تاريخ المغرب، الدراسة المهداة لإبراهيم بوطالب"، والماء والصحة ضمن أعمال ندوة الماء في تاريخ المغرب منشورات كلية الآداب مراكش، وتجدر الإشارة هنا إلى أن موضوع الأوبئة والمجاعات في القرن التاسع عشر أخذ اهتمام مجموعة مهمة من المؤرخين، حتى قيل بأن القرن التاسع عشر قتل بحثا.
24- تشتهر المنطقة كذلك بتصفية مياه البحر لاستخراج الملح، إذ تنتشر على سواحل هذه المنطقة وخاصة منطقة إداوعزا، مستنقعات ثم صنعها من طرف الساكنة، يتم فيها تجميع مياه البحر وتركها حتى يتبخر الماء وتجف البرك وتترك مادة الملح المستخرجة لتوزيعها في الأسواق الداخلية والخارجية.
25- الموقع الإلكتروني: ، 03/05/2016.
26- الموقع الإلكتروني: ، 03/05/2016.
27- الموقع الالكتروني: الاخبار/روبورطاج-إداوكرض-إحدى-كبرى-قبائل-إحاحان-الساكنة-ونمط-العيش.
28. بنعبيد عبدالمالك: معلمة المغرب، الجزء 10، ط 1984، ص: 322.
29. أطاليس إفريقيا:"أطلس المغرب"، مجلة جغرافية المغرب، فرنسا،2011،ص:21.
30- نفسه،ص:
31- بنعبيد عبدالمالك : معلمة المغرب، ص:322.
32-نفسه، ص:323.
33- الموقع الالكتروني: الاخبار/روبورطاج-إداوكرض-إحدى-كبرى-قبائل-إحاحان-الساكنة-ونمط-العيش.
34- بنعبيد عبدالمالك: معلمة المغرب، ص:367.
35-بنعبيد عبدالمالك: نفس المرجع، ص: 368.
36- بنعبيد عبدالمالك: م س،ص:368.

إعداد/عبدالله امجهادي وعزيز فردان

المصدر

الصويرة مدينة القلاع وعبق التاريخ ومصانع الارجوان

الصويرة مدينة القلاع وعبق التاريخ ومصانع الارجوان
لا تزال الصويرة أو موكادور كما كانت تعرف في الماضي محطة استجمام رائعة كلما أوغلنا جنوباً، حيث تتراءى من بعيد مثل صخرة بيضاء تطفو على وجه الماء. من أكثر مدن المغرب جاذبية بحصونها وقلاعها التاريخية، بل هي التاريخ المغربي نفسه، إذ يرجع تأسيسها الى تسعة قرون تقريباً، وان عرفت زهوها أيام جوبا الثاني الذي اختارها قبل الميلاد بعام واحد ليقيم عليها معملاً لصناعة الارجوان، ذلك اللون المحبب لدى الرومان.

وكلمة موكادور مشتقة من لفظ بربري قديم هو مكدول، أي الحصين الذي حوله البرتغاليون في القرن السادس عشر الى موكادورا، وحوله الاسبانيون في ما بعد الى موكادور. اما الصويرة، المدينة الحديثة الذي يعني اسمها اللوحة أو الصورة الجميلة، فقد ارتبطت بالسلطان العلوي المولى محمد بن عبدالله الذي اتصف عهده بالانفتاح على العالم الخارجي والاهتمام المتزايد بالسواحل المغربية على المحيط الأطلسي لحماية أسطوله التجاري من هجمات القراصنة. بنيت الصويرة الحالية العام 1765 وبالفعل سرعان ما أصبحت تؤمن 40 في المئة من مبادلات المغرب التجارية مع الخارج.
وضع تصميم المدينة مهندس فرنسي يدعى تيودور كورنو، لكن يبدو أنه لم يصمم إلا النصف الجنوبي منها الذي جاء متماشياً مع الأسلوب النيوكلاسيكي الذي كان يسيطر آنذاك على الهندسة المعمارية الأوروبية، بينما كانت البنايات الأخرى من تصميم المغربي أحمد العلج الذي نقش اسمه على باب الميناء. وكان أول ما شرع في بنائه التحصينات العسكرية، ونقلت اليها المدافع التي كان أغلبها قد صنع في اشبيلية وبرشلونة.

وعندما حصنت المدينة بدأ العمران المدني يتسع فيها، إذ أقام فيها العلماء من أهل فاس وغيرها، كما انتقل اليها عدد من سكان المدن الأخرى ومجموعات من القبائل المختلفة فأصبحت مناطق المدينة تحمل اسماءها مثل حومة البواخر وحومة بني عنتر وحومة أكادير. ولم يمض وقت طويل حتى أصبحت الصويرة من أهم الموانئ المغربية على المحيط الأطلسي.

ذاكرة حضارية

اقليم الصويرة عبارة عن لسان بحري تحيط به مياه البحر من ثلاث جهات، يمتد على ساحل يبلغ طوله ثلاثة كيلومترات. وتبلغ مساحة الاقليم 6330 كلم، أي 0.9 في المئة من مساحة البلاد، أما مدينة الصويرة ففي اتساع مستمر نظراً الى التطور العمراني الكبير الذي تشهده المدينة منذ السنوات العشر الأخيرة. والاقليم عموماً منطقة شبه جبلية، وعرة في الجنوب، أما في الشمال فتتكون من مجموعة هضاب صغيرة تتخللها بعض التلال يصل ارتفاع اعلاها الى 1400 درجة عن سطح البحر. وكان الصويرة شبه جزيرة، فإن أحد أسوارها يرتفع على حافة البحر، وهو ما يجعله مع معالم أثرية أخرى عرضة للانهيار، خصوصاً ان عدداً من الدور القديمة قد انهار. وقد دقت جماعات ثقافية وبيئية ناقوس الخطر لانقاذ مآثرها التي تتعرض اليوم للتلاشي وتتهاوى بسرعة مقلقة.
في تشرين الأول اكتوبر 1991، انطلقت أول ورشة لترميم الجزء القديم من المدينة بمشاركة اليونيسكو، وتسعى وزارة الثقافة حالياً الى ادراج الصويرة ضمن لائحة التراث العالمي. وملف المدينة الآن بين يدي مكتب التراث العالمي لدراسته في ضوء تقرير للدكتور صالح لمعي خبير المنظمة العالمية للمعالم والمواقع اكوموس الذي قام بزيارة للصويرة في نيسان ابريل الماضي. والاهتمام بالصويرة لم يأت من فراغ، فللمدينة دورها في حركة تاريخ المغرب عبر عصوره المختلفة، اذ شكلت تاموزيكا ومن ثم موكادور منذ مطلع الألف الأول قبل الميلاد حلقة وصل من الأقوام التي تاجرت مع حوض البحر الأبيض المتوسط وشمال المحيط الأطلسي كالفينيقيين والقرطاجيين، أول تلك التي بسطت نفوذها، كالرومان والوندال والبيزنطيين. والوجود الفينيقي الذي أكدته الحفريات ساهم في ادخال المغرب الى العالم المتوسطي.

هياكل ادارية جديدة

تقلبت أوضاع المنطقة وازدادت أهميتها الاستراتيجية بظهور وحدات سياسية قبل الاسلام، كإمارة حاحا التي أسس أمراؤها مدينة الصويرة القديمة. وعرفت منطقة حاحا والشياظما نهضة مهمة في عهد الدولة السعدية، وخصوصاً في عهد المولى أحمد المنصور الذي شجع زراعة قصب السكر وبنى معصراته فيها. وكشفت الحفريات التي قام بها بول بيرتير عام 1948 النقاب عن تطور عمراني مهم بالمنطقة، سواء على مستوى شبكة مياه الري أو الات معالجة السكر. غير أن نقطة التحول التاريخي - السياسي للمدينة، بدأت خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر مع التوسع البرتغالي الى هذه الجزيرة الصغيرة. فقد أراد البرتغاليون أن تكون الصويرة ميناء تجارياً وحيداً، ولتهيئة ظروف هذا التحول نقلت قنصليات الدول الكبرى في أوروبا الغربية والولايات المتحدة الأميركية من فاس الى الصويرة، وألغيت الرسوم على المؤسسات التي تنقل اليها. وهكذا استقطبت المدينة التجار من مختلف المناطق المغربية، كما استقطبت اليهود والتجار الأوروبيين. وكان من نتائج ذلك ان عرفت انشاء أول محطة للأرصاد الجوية.

وبحسب التقارير التي كتبها المبـعـوث الأمـيركي فيليكس ماتيوس عن الفترة بين 1879 و1881، فإن ميناء الصويـرة كـان المنـفذ الرئيـسي لكل الصادرات والواردات المتعلقة بالمنطقة الجنوبية من المغرب. وكانت السفن الأميركية التي تقلع من ميناء بوسطن أو غيره حاملة المنتوجات الأميركية تتوقف في الصويرة، حيث تتسلم في المقابل منتوجات مغربية وافريقية. ويرى بعض المراجع التاريخية أن اليهود كانوا يمثلون 50 في المئة من سكان الصويرة وكانوا في كتاباتهم يعتبرونها مدينتهم. وفي الفترة الممتدة بين 1875 و1884 تبلورت العلاقات اليهودية مع الرابطة الاسرائيلية العالمية، في وقت كانت الصويرة تتجه الى التدهور، وهو تدهور يعكس ما كان يحدث في المغرب آنذاك.

ونظراً لوضع الفلاح الصويري البائس بعد الجفاف الذي عرفته المنطقة بين 1913 و1914 اتجهت أعداد كبيرة منهم للتجند في الجيش الفرنسي. كانت الحرب العالمية الأولى اندلعت وأخذت فرنسا تبحث في مستعمراتها عن المساهمة البشرية والاقتصادية، واعتبرت الصويرة حينها مركز تجمع المتطوعين حيث اجريت عليهم الفحوص قبل نقلهم الى الدار البيضاء فأوروبا.

سمك وقطط وحشية

الصويرة اليوم هي مدينة الشجرة العفصية الشهيرة، العرعار، ويتفنن الصناع التقليديون في اخراج تشكيلات متنوعة منها كالطاولات والعلب المزخرفة المرصعة بعود شجر الليمون. وهي أيضاً مدينة العطور والمشغولات الذهبية والفضية الغنية بالزخارف التي سميت لتميزها بـ "الدق الصويري". لكن ما يشد أنظار الوافد اليها الجامع الأعظم وصقالة القصبة، أي بطارية المدافع البرتغالية القديمة، وكذلك باب البحرية والميناء وحدائق الجمرك والمشور، والمتحف الذي يحتوي على أنواع مختلفة من الأسلحة والخشب الملون والأزياء والزرابي السجاد.

كان لخشب العرعار المتميز بمتانته وتحمله الرطوبة دور اقتصادي مهم منذ الشروع في بناء الصويرة. استعمله القدماء في تسقيف منازل المدينة وأزقتها وفي صنع صناديق الأمتعة وموائد الطعام والخزانات. وأصبح اليوم المادة الخام لصناعة مزدهرة تنفرد بها الصويرة دون مدن المغرب الأخرى، وتعرف عالمياً بصناعة النقش على خشب العرعار. عمر هذه الصناعة لا يتجاوز تسعين عاماً، إذ ظهرت في أواخر عهد السلطان الحسن الأول الذي اهتم بالصناعة التقليدية، فاجتمعت في الصويرة باقة من العناصر الفنية القادمة من شتى جهات المغرب. وكان الصناع الصويريون بارعين في النجارة ويستعملون كل أصناف الخشب لكنهم توصلوا الى تطويع خشب العرعار وسخروه لكل احتياجاتهم، كما ادخلوه في فن العمارة لنقش المحاريب والأبواب الفخمة والسقوف الرائعة.

كمدينة بحرية، أخذت الصويرة تعتمد شيئاً فشيئاً على الصيد لغناها بالثروات السمكية كالسرطان والجراد البحري والقاروس وثعبان البحر واللياء الراية. ولا يفوت الزائر أن يرى الصيادين يقومون طوال اليوم باصلاح شباكهم وصيانة زوارقهم استعداداً للخروج ليلاً الى البحر والعودة محملين بأنواع الأسماك الى الميناء الذي يتحول مطلع كل نهار الى سوق ضخمة للسمك. كما ان شواطئها الممتدة على نحو 6 كيلومترات من الرمال الذهبية الناعمة أخذت تغري الصيادين الهواة والمتنزهين. فالمدينة تضم طرائد نموذجية ينتمي البعض منها الى فصائل نادرة، وبين صخورها أسراب هائلة من طير الزرزور، وقطط وحشية يقال انها تعتاش على السمك الذي يقذفه الموج اليها. وللراغبين في الصيد أو التنزه، لا مكان يضاهي امستين وجبال ايت زلتن وايدا بوزيا الصويرية. ففيما تكسو القمم العالية المتنوعة المناظر غابات غنية من أشجار الأركان والعرعار والقطلب والمستكا والبلوط الأخضر، تحف بالوديان اشجار التين والزيتون واللوز.

مدينة سياحية متميزة

هذه المؤهلات الطبيعية النادرة جعلت من مدينة الصويرة، مدينة سياحية متميزة. وسرعان ما يدرك الزائر انها تختلف عما تعود رؤيته، وأن كل شيء فيها يخرج عن المعتاد. فهي من أكثر المدن المغربية برودة في الصيف وأشدها دفئاً في الشتاء، والرياح الشمالية الشرقية التي تهب خلال معظم أيام السنة تبقي معدل الحرارة بين 17 و22 درجة، نظراً لتأثير التيار البحري البارد الذي يمر على مقربة من المدينة والمعروف بتيار الكناري. كما ان الطابع المعماري للمدينة عنصر لافت، فالأزقة مرسومة وفق مقاييس هندسية دقيقة، أما بناياتها ذات الأقواس، وأبوابها المبنية بالصخر المنحوت، وسقالاتها المحصنة بمدافع البرونز التي استعملها المخرج اورسين ويلز في فيلمه الشهير "عطيل" فتشهد على أنها بنيت وفق تصميم متكامل. ولذلك اعتبرت الصويرة فضاء للالهام والابداع الفني، وهي تؤوي عدداً كبيراً من الفنانين الفطريين والأكاديميين اشتهر منهم الحسين الميلودي والراحل بوجمعة لخضر والركراكية بنحيلة.

كل شيء في الصويـرة يـوحي الهـدوء، ويبـعث على الطمأنينة: معالمها الحضارية، أجواؤها المسكونة برياح الشركي، تجاعيد بناياتها. انها باختصار المدينة التي تختزل أجمل ما في الطبيعة في صورة تنطق بروح الابداع والابتكار >

الصويرة: معطيات سياحية

- 7 وحدات فندقية مصنفة من أربع نجوم الى نجمة واحدة، بطاقة ايوائية تصل الى 250 غرفة أي 500 سرير تقريباً.

- اقامتان غير مصنفتين تضمان 25 غرفة، بطاقة ايوائية تقدر بـ 64 سريراً.

- 14 وحدة فندقية غير مصنفة، تضم 268 غرفة بطاقة ايوائية تقدر بـ 430 سريراً.

- مخيم بلدي بطاقة ايوائية تقدر بـ 60 شخصاً.

- أكثر من 10 مطاعم عصرية تقدم وجبات متنوعة من الطبخ المغربي والعالمي.

المصدر

ماذا تعرف عن منطقة احاحان الكبرى نواحي الصويرة

ماذا تعرف عن منطقة احاحان الكبرى نواحي الصويرة




تقع منطقة إحاحان في الجزء الغربي من إقليم الصويرة، تقدر مساحتها ب 4500 كلم مربع، يحدها من الشمال الغربي مدينة الصويرة، و من الشمال قبائل الشياظمة، و من الشرق قبائل ايمنتانوت، و من الغرب المحيط الأطلسي، ومن الجنوب ايت تامر التابعة لإقليم اكادير،…



يبلغ عدد سكان المنطقة حوالي 170 ألف نسمة من أصل امازيغي، و يمثل هذا العدد 39 في المئة من جموع سكان الإقليم، تبلغ الكثافة السكانية 48 نسمة في الكلم المربع لتتجاوز المعدل الوطني للكثافة و هو 29 نسمة في الكلم المربع.
و توجد قبائل إحاحان في منطقة جبلية يتراوح ارتفاعها ما بين 900 و 1300 متر، مناخها معتدل حار في الصيف (40 درجة) و بارد في الشتاء (8 درجات)، تتعاقب عليها الرياح الصيفية الحارة و الرياح الشتوية الرطبة و الباردة و خصوصا رياح “الشرقي”، و نظرا لضعف كميات المطر بهذه المنطقة (200 ملم) في السنة، فإنها من المناطق الشبه الجافة.
و تتكون منطقة إحاحان من سلسلة مؤدية من الهضبة حتى الجبل الكبير حيث نميز ما يلي:

* سهل ايت زلطن (ازغار) يحده شمالا واد طيوت، و واد اكرونرار، و واد القصب ، ومن الجنوب واد اجندة,
* سهل ايداوبوزية، يفصله عن السهل السابق واد اجندة من الشمال، و ينتهي جنوبا عند منطقة تكاديرت حيث يمر واد ريدي، و يبلغ علو هذا السهل عن سطح البحر من 900 إلى 1200 متر،
* سهل ايت عيسى، يحده شمالا منحدر أزيز، البالغ علوه عن سطح البحر 700 متر، أما علو سهل ايت عيسى فيبلغ 1200 متر.

و كل هذه السهول تتميز بسلسلة من الانكسارات من جهة البحر، متفرقة عن بعضها عند بعض النقط، و لكن على العموم باتجاه الشمال الشرقي و الشمال الغربي كالأطلس نفسه.

يرجع أصل إحاحان إلى قبيلة مصمودة الامازيغية التي تغطي الأطلس الكبير و الصغير و سفوحهما، و يتوزع سكانها الذين يتكلمون الامازيغية على 12 قبيلة مقسمة حسب موقعها و خصوصيتها على الشكل التالي:

* أربع قبائل ساحلية هي اداوكرض، ايداويسارن، ايداوكلول، ايت تامر التابعة حاليا لإقليم اكادير،
* ثلاث قبائل جبلية هي ايت عيسى، اداوكازو، ايدوبوزيا،
* خمس قبائل وسطى و هي اينكنافن، ايداوتغما، اداوزمزم، ايت زلطن، امكراد.

و تتميز إحاحان عن باقي قبائل مصمودة بكونها أولى القبائل التي ساندت الدولة الموحدية الشئ الذي جعلها قليلة الحظوة لدى المرينيين.

و كان أهل إحاحان في طليعة من بايع أبا عبد الله القائم بأمر الله السعدي على الجهاد ضد العدو و تحرير الشواطئ، إلى أن توفي بإحاحان و دفن بها ثم نقل جثمانه إلى مدافن السعديين، و قد عرف الحيحيون بشجاعتهم و صمودهم في وجه البرتغاليين.

و في أواخر عهد الدولة السعدية، ربطت قبائل إحاحان صلتها بالأشراف العلويين المقيمين بتافيلالت قبل ظهور المولى الرشيد. و ظلت الصلة وثيقة بين الملوك العلويين و قبائل إحاحان التي حظيت بالرعاية العلوية.

و اعتبرت قبائل مخزنية تستعين بها الدولة في حركاتها الجنوبية، و توطدت هذه الصلة في عهد السلطان المولى سيدي محمد بن عبد الله الذي أمر عماله على إحاحان ببناء الحصون الحصينة بايت عيسى و ايت زلطن، و تم في عهده بناء و تحديد أضرحة الأولياء و العلماء بإحاحان كما صرفت العناية للمدارس العلمية الحيحية.

يعرف سكان إحاحان بمحافظتهم على تقاليدهم الأصيلة و تمسكهم بتعاليم الدين الإسلامي الحنيف، و يحاولون إغناء معارفهم بالانتماء إلى الزوايا الصوفية المتواجدة بالمنطقة كالتجانية و الناصرية و الدرقاوية، و نظرا لقساوة طبيعة المنطقة و مناخها، فان سكانها يتميزون بالقناعة و بساطة العيش.
و قد عرف سكان إحاحان تاريخيا بتقديرهم و تعلقهم و دفاعهم عن العرش العلوي المجيد، و قد لعب ذلك دورا هاما في جعلهم مجندين وراء ملوكهم للدفاع عن حوزة الوطن من الاحتلال، و حرمة الحدود المغربية، و تأكيد الاستقلال السياسي و الاقتصادي.

و يعرف الحيحيون بتعاطي العلم من عهد الدولة المرابطية، و بلغ عدد المدارس بالمنطقة أكثر من عشرين مدرسة كما بلغ عدد المساجد بها حوالي ألف مسجد.
و نبغ من بين أهل إحاحان عدد من الفقهاء و اللغويين و المحدثين و المتصوفين و الأدباء و الرحل، و من أشهر الشخصيات العلمية أبو عبد الله أبو بركات العبدري الحيحي، صاحب “الرحلة المغربية إلى بلاد المشرق”، و من الفقهاء الشريف مولاي محمد البوسعيدي العيسي مؤلف “مجموع أمل الإخوان في أجوبة أبي العباس احمد بن سليمان”، و سيدي محند بن سليمان الجزولي صاحب “دلائل الخيرات” الذي كان دفين نكنافة قبل نقل جثمانه إلى مراكش، و سيدي سعيد بن عبد النعيم المناني دفين ايت داوود.

و الى جانب هذه المواهب العلمية و الأدبية، تزخر منطقة إحاحان بفلكلور غني بحركاته الإيحائية التي تعبر عن شجاعة و فروسية، و أصالة الرجل الحيحي كأحواش و عواد مغدوس و كناوة، بالإضافة الى مواهب أخرى في ميدان الغناء و الرقص الشعبي، تجاوزت شهرتها و صيتها منطقة إحاحان.

يعتمد اقتصاد المنطقة بالدرجة الأولى على استغلال الأشجار المثمرة و تربية المواشي، و تبلغ مساحة الأراضي الصالحة للزراعة حوالي 94،20 هكتار يخصص جلها لزراعة الحبوب و أهمها الشعير.

و تقدر مساحة زراعة أشجار الأركان بحوالي 700 ألف هكتار، تتمركز حسب ثلاث مناطق، تتزايد أهميتها من الشمال الى الجنوب ( منطقة شمال مدينة الصويرة على مساحة 70 ألف هكتار، المنطقة الوسطى و تضم جنوب الصويرة و الأطلس الكبير بأكادير 100 ألف هكتار، و المنطقة الجنوبية لناحية اكادير 530 ألف هكتار).

صورة: تقع منطقة إحاحان في الجزء الغربي من إقليم الصويرة، تقدر مساحتها ب 4500 كلم مربع، يحدها من الشمال الغربي مدينة الصويرة، و من الشمال قبائل الشياظمة، و من الشرق قبائل ايمنتانوت، و من الغرب المحيط الأطلسي، ومن الجنوب ايت تامر التابعة لإقليم اكادير، يبلغ عدد سكان المنطقة حوالي 170 ألف نسمة من أصل امازيغي، و يمثل هذا العدد 39 في المئة من جموع سكان الإقليم، تبلغ الكثافة السكانية 48 نسمة في الكلم المربع لتتجاوز المعدل الوطني للكثافة و هو 29 نسمة في الكلم المربع.
و توجد قبائل إحاحان في منطقة جبلية يتراوح ارتفاعها ما بين 900 و 1300 متر، مناخها معتدل حار في الصيف (40 درجة) و بارد في الشتاء (8 درجات)، تتعاقب عليها الرياح الصيفية الحارة و الرياح الشتوية الرطبة و الباردة و خصوصا رياح “الشرقي”، و نظرا لضعف كميات المطر بهذه المنطقة (200 ملم) في السنة، فإنها من المناطق الشبه الجافة.
و تتكون منطقة إحاحان من سلسلة مؤدية من الهضبة حتى الجبل الكبير حيث نميز ما يلي:

* سهل ايت زلطن (ازغار) يحده شمالا واد طيوت، و واد اكرونرار، و واد القصب ، ومن الجنوب واد اجندة,
* سهل ايداوبوزية، يفصله عن السهل السابق واد اجندة من الشمال، و ينتهي جنوبا عند منطقة تكاديرت حيث يمر واد ريدي، و يبلغ علو هذا السهل عن سطح البحر من 900 إلى 1200 متر،
* سهل ايت عيسى، يحده شمالا منحدر أزيز، البالغ علوه عن سطح البحر 700 متر، أما علو سهل ايت عيسى فيبلغ 1200 متر.
و كل هذه السهول تتميز بسلسلة من الانكسارات من جهة البحر، متفرقة عن بعضها عند بعض النقط، و لكن على العموم باتجاه الشمال الشرقي و الشمال الغربي كالأطلس نفسه.
يرجع أصل إحاحان إلى قبيلة مصمودة الامازيغية التي تغطي الأطلس الكبير و الصغير و سفوحهما، و يتوزع سكانها الذين يتكلمون الامازيغية على 12 قبيلة مقسمة حسب موقعها و خصوصيتها على الشكل التالي:
* أربع قبائل ساحلية هي اداوكرض، ايداويسارن، ايداوكلول، ايت تامر التابعة حاليا لإقليم اكادير،
* ثلاث قبائل جبلية هي ايت عيسى، اداوكازو، ايدوبوزيا،
* خمس قبائل وسطى و هي اينكنافن، ايداوتغما، اداوزمزم، ايت زلطن، امكراد.
و تتميز إحاحان عن باقي قبائل مصمودة بكونها أولى القبائل التي ساندت الدولة الموحدية الشئ الذي جعلها قليلة الحظوة لدى المرينيين. و كان أهل إحاحان في طليعة من بايع أبا عبد الله القائم بأمر الله السعدي على الجهاد ضد العدو و تحرير الشواطئ، إلى أن توفي بإحاحان و دفن بها ثم نقل جثمانه إلى مدافن السعديين، و قد عرف الحيحيون بشجاعتهم و صمودهم في وجه البرتغاليين.
و في أواخر عهد الدولة السعدية، ربطت قبائل إحاحان صلتها بالأشراف العلويين المقيمين بتافيلالت قبل ظهور المولى الرشيد. و ظلت الصلة وثيقة بين الملوك العلويين و قبائل إحاحان التي حظيت بالرعاية العلوية، و اعتبرت قبائل مخزنية تستعين بها الدولة في حركاتها الجنوبية، و توطدت هذه الصلة في عهد السلطان المولى سيدي محمد بن عبد الله الذي أمر عماله على إحاحان ببناء الحصون الحصينة بايت عيسى و ايت زلطن، و تم في عهده بناء و تحديد أضرحة الأولياء و العلماء بإحاحان كما صرفت العناية للمدارس العلمية الحيحية.

يعرف سكان إحاحان بمحافظتهم على تقاليدهم الأصيلة و تمسكهم بتعاليم الدين الإسلامي الحنيف، و يحاولون إغناء معارفهم بالانتماء إلى الزوايا الصوفية المتواجدة بالمنطقة كالتجانية و الناصرية و الدرقاوية، و نظرا لقساوة طبيعة المنطقة و مناخها، فان سكانها يتميزون بالقناعة و بساطة العيش.
و قد عرف سكان إحاحان تاريخيا بتقديرهم و تعلقهم و دفاعهم عن العرش العلوي المجيد، و قد لعب ذلك دورا هاما في جعلهم مجندين وراء ملوكهم للدفاع عن حوزة الوطن من الاحتلال، و حرمة الحدود المغربية، و تأكيد الاستقلال السياسي و الاقتصادي.
و يعرف الحيحيون بتعاطي العلم من عهد الدولة المرابطية، و بلغ عدد المدارس بالمنطقة أكثر من عشرين مدرسة كما بلغ عدد المساجد بها حوالي ألف مسجد.
و نبغ من بين أهل إحاحان عدد من الفقهاء و اللغويين و المحدثين و المتصوفين و الأدباء و الرحل، و من أشهر الشخصيات العلمية أبو عبد الله أبو بركات العبدري الحيحي، صاحب “الرحلة المغربية إلى بلاد المشرق”، و من الفقهاء الشريف مولاي محمد البوسعيدي العيسي مؤلف “مجموع أمل الإخوان في أجوبة أبي العباس احمد بن سليمان”، و سيدي محند بن سليمان الجزولي صاحب “دلائل الخيرات” الذي كان دفين نكنافة قبل نقل جثمانه إلى مراكش، و سيدي سعيد بن عبد النعيم المناني دفين ايت داوود.
و الى جانب هذه المواهب العلمية و الأدبية، تزخر منطقة إحاحان بفلكلور غني بحركاته الإيحائية التي تعبر عن شجاعة و فروسية، و أصالة الرجل الحيحي كأحواش و عواد مغدوس و كناوة، بالإضافة الى مواهب أخرى في ميدان الغناء و الرقص الشعبي، تجاوزت شهرتها و صيتها منطقة إحاحان.
يعتمد اقتصاد المنطقة بالدرجة الأولى على استغلال الأشجار المثمرة و تربية المواشي، و تبلغ مساحة الأراضي الصالحة للزراعة حوالي 94،20 هكتار يخصص جلها لزراعة الحبوب و أهمها الشعير.
و تقدر مساحة زراعة أشجار الأركان بحوالي 700 ألف هكتار، تتمركز حسب ثلاث مناطق، تتزايد أهميتها من الشمال الى الجنوب ( منطقة شمال مدينة الصويرة على مساحة 70 ألف هكتار، المنطقة الوسطى و تضم جنوب الصويرة و الأطلس الكبير بأكادير 100 ألف هكتار، و المنطقة الجنوبية لناحية اكادير 530 ألف هكتار).







نقله احمد فاضل – للشياظمة نيوز 

معالم من تاريخ قرية إدَاوْزُكْوَاغنْ في قبائل حاحا

معالم من تاريخ قرية إدَاوْزُكْوَاغنْ في قبائل حاحا

ورد ذكر قرية إداوزكواغن التي تقع في أراضي قبائل حاحة في كتاب (وصف افريقيا) للرحالة الحسن الوزان الشهير باسم (ليون الافريقي) عندما زارها سنة 919هـ / 1514م فقال: هي قرية بنيت كحصن على جبل عظيم، بعيدة عن أديكيس بـ 10 أميال الى جهة الجنوب (يقول المحقق أن هذه القرية اندثرت ولم يعرف مكانها غير أن فرقة من قبيلة أيت بيوض المتفرعة عن قبيلة إداوزمزم ما زالت تحمل حاليا اسم إداوإزكواغن) وبها في وقته نحو 400 كانون، ويجري تحتها نهر صغير، ولا يوجد في داخل المدينة ولا في خارجها أي بستان أو كرم أو شجر مثمر، ولا سبب لذلك غير إهمال السكان وتكاسلهم لدرجة أنهم لا يبحثون عن طعام آخر غير الشعير وزيت الهرجان، ويسيرون حفاة إلا قليلا منهم ينتعلون نعالا من جلد الجمال والبقر، ولا يفترون عن محاربة سكان البادية فيتقاتلون كالكلاب، ليس لهم قاض ولا فقيه ولا شخص يحكمونه ليفصل بينهم في خصوماتهم، إذ ليس لهم من الايمان والشريعة إلا ما يجري على ألسنتهم، ولا يوجد في جبالهم كلها أي نتاج آخر غير كمية كثيرة من العسل الذي يدخرونه كطعام ويبيعون منه لجيرانهم، ويلقون بشمع العسل في المزابل


في هذه القرية مسجد صغير لا يسع لأكثر من 100 شخص، إذ ليس لهؤلاء القوم أدنى اهتمام بالديانة أو الاستقامة، يتقلدون دائما خناجر أو رماحا للفتك بالناس، وهم خونة غادرون

ذهبت مرة الى هذه المدينة مع السلطان الشريف السعدي الذي بويع أميرا على بلاد سوس وحاحا، وكنا قد جئنا لتوطيد الأمن بين السكان

المصدر
http://tribus-maroc.blogspot.com/

ذاكرة منطقة: حاحة/حاحا بين الأمس واليوم

ذاكرة منطقة: حاحة/حاحا بين الأمس واليوم

تعد قبيلة حاحة في عرف النسَّابين من قبائل مصمودة من جملة شعوب البرانس، وحاحة اسم قديم، ضارب في أعماق التاريخ منذ ما قبل الإسلام، كما يطلق اسم حاحة أيضاً على المجال الجغرافي الذي تستوطنه هذه القبيلة فيقال (بلاد حاحة)، وللاختصار تم حذف كلمة بلاد، فأقتصر على إطلاق حاحة على الموطن، وتختلف حدود بلاد حاحة باختلاف العصور، فهي في القديم ـ كما في كتاب العبر والاستقصا – تطلق على منطقة شاسعة تمتد إلى بلدة تادنست من جهة القبلة، وتجاور دكالة غرباً، وتمتد بسيطاً إلى السوس، ومن ناحية الغرب يمتد الساحل المتميز بخليج ظل المنفد الرئيسي نحو العالم الخارجي، حيث أسس فيه أمراء حاحة قلعة الصويرة وقلعة أكَادير منذ ما قبل الإسلام.
وفي القرن 12 ميلادي، تقلص موطن حاحة من الشمال بسبب دخول العرب الهلاليين الذين استقدمهم يعقوب المنصور الموحدي من إفريقيا، فقد تدفق هؤلاء على السواحل بالشاوية ودكالة فاختلطوا بالسكان الأصلين، ونشروا في مناطق عدة لغتهم وأعرافهم وتقاليدهم، فأخذت مناطق (كدكالة وعبدة والشياظمة) تفقد خصوصياتها الأصلية المرتبطة باللغة والتقاليد والأعراف، وهكذا تقلص موطن حاحة ليقتصر على منطقة محصورة بين مدينتي الصويرة شمالاً وأكادير جنوباً، تستوطنه اثنتا عشرة قبيلة حاحية متجاورة على الشكل الآتي::
– الصف الساحلي: إداوْكَرض ـ إداوِسَارن ـ إداوكِّيلُّول ـ أيْت أمْر.
– الصف الوسطي الهضبي: إنْكَنافْن ـ إمْكَرادْ ـ إدَاوْكَازُّو ـ إداوْتغُمَّا.
– الصف الشرقي الجبلي: أيْت زَلْطنْ ـ إداوْزَمْزمْ ـ إداوْبُوزْيَا ـ أيْت عِيسِي.
وشكل موقع حاحة وسط المغرب جسراً رابطاً بين شمال المغرب وجنوبه، فإنها تمثل قطب الرحى للحوادث التاريخية، وللتفاعلات الثقافية والحضارية التي عرفها المغرب على مر العصور، فتألقت بسبب ذلك أسماء حاحية لامعة في مجال السياسة والدين والأدب كأمثال العبدري الحاحي، وسعيد بن عبد المنعم الحاحي، ويحيى الحاحي الأديب السياسي، والقائد الحاج عبد الله الحاحي، وأنفلوس الحاحي وغيرهم.
وفيما يخص علاقة حاحة بالمخزن، يبدو أنها كانت من إيالة البرغواطيين في بعض الأوقات التي تقووا فيها، وامتد نفوذهم في (تامسنا) على ساحل البحر إلى (ماسة) بسوس، ثم لما اندفع اللمتونيون من الجنوب كانت حاحة والشياظمة (ركراكة) أول باب فتح لهم إلى الحوز، لأن الركراكيين والدغوغيين الذين عمروا في القرون الهجرية الثالث والرابع والخامس منطقة الحوز إلى رباط شاكر على مسيل وادي نفيس، كانوا دائماً ضد البرغواطيين، فلذلك مدُّوا أيديهم للمرابطين، ثم كثر ذكر حاحة بعد ذلك في الدوائر المخزنية.
وفي العصر الموحدي ناصر أهل حاحة دعوة المهدي بن تومرت في بداية أمرها، وفي عام (541هـ/1146م) ارتد الحاحيون مع من ارتد من قبائل مصمودة عن المذهب الموحدي، لذلك وجه عبد المومن إلى حاحة جريدة بالوعظ والاعتراف على يد قائديه المخلصين وهما: صهر أبي سعيد ـ كما يعرف ـ وعثمان بن مناد، فقتلا من الحاحيين من أهل التخليط والمعاندين ثمانمائة.
وفي العصر المريني ظلت حاحة تعيش على شكل أحياء صغيرة تحيط نفسها بدائرة من الأسوار، وغالبا ما يحكم هذه الأحياء أعيان محليون يديرون شؤون قبائلهم الصغيرة الملتفة حول قلاع (ايكَيدار) على شكل مخازن للحبوب وغيرها من ممتلكات الأسر، وحول هذا المخزن (أكَادير) تتشكل الأحياء الامازيغية في الجنوب مند قرون إلى أن ظهر الحكم السعدي حوالي عام (918هـ/1512م)، فخلقت هذه التجمعات السكنية بحاحة وإيداوتنان عدة صعوبات للمخزن السعدي، ولكنها لم تلبث أن اختفت واحدة تلو الأخرى بسبب هجمات البرتغاليين والأعراب الذين دمروا عدداً كبيراً من تلك القلاع التي سماها الحسن الوزان بمدن حاحة، فوصف عمرانها وما آلت إليه من خراب. وكرد فعل على التخريب الذي تعرضت له البلاد، ظهرت بحاحة القوى الدينية التي عمل الإمام مَحمد بن سليمان الجزولي على إحيائها وسط الفوضى التي عمت المغرب، وفي هذا الوقت كانت منطقة حاحة في طريقها لتصبح قبيلة مخزنية يحاول الشرفاء السعديون المستقرون (بتسكَدلت) أن ينظموها لصالحهم، وظهر في كل جهة زهاد متصوفون أمثال: الشيخ سعيد بن عبد المنعم (ت935هـ) وتلميذه الصالح إبراهيم بن علي التغانيميني التناني (ت989هـ) الذين استقطبوا سكان قبائل حاحة وإيداوتنان، فأسسوا زوايا كبيرة وغنية تحت تأثير الحماس الشعبي إلى الجهاد ضد نصارى البرتغال المحتلين للموانئ الأطلسية، وقد اكتسب هؤلاء الزهاد المتصوفون ثقة السكان وولاءهم بفضل ما بذلوه من جهود صادقة في الدفاع عن الحق وحماية الرعية من الحكام الأجانب، فقاموا بينهم مقام أهل السلطة الزمنية في تسوية النزاعات القبلية، وتنظيم الشؤون الثقافية والاجتماعية للسكان في ظل الدولة السعدية الشريفة.
وفي ظل الدولة العلوية تحولت حاحة بالخصوص إلى قبيلة مخزنية في عهد مولاي رشيد (1075-1082هـ)، وأخيه مولاي إسماعيل (1082-1139هـ)، فعندما سلك الأول طريق حاحة على رأس الثمانينات من القرن الحادي عشر الهجري لم يلق أي مقاومة في هذه المنطقة إلاَّ من طرف سكان جبال إيداوتنان الذين قرروا حمل السلاح في وجهه عند نقطة (كَابْ غِيرْ) جهة أكادير، فواجههم السلطان المولى رشيد الذي كان يقود جيشاً مكوناً من 75 ألف جندي، وفي عهد المولى إسماعيل أصبحت سوس ملجأ للطامعين والمغامرين، وتوالت الحملات التأديبية بدون توقف، وكانت تمر غالباً عبر بلاد حاحة، ثم أصبح البلد مسرحاً للحروب بين أبناء السلطان المولى إسماعيل، فبقيت حاحة في الأطراف متمتعة باستقلالها إلى أن جاء عهد سيدي محمـد بن عبـد الله (1171-1206هـ) فانضـمت إليه حاحة ـ دون إيداوتنان المتمنعة بجبالها ـ وانخرطت في سلك النظام المخزني، لكن رؤساء حاحة في عهد الحكم الذاتي، أمثال: علي يعيش الزلطني، وأغناج، والزرهوني محمد بن مبارك الحاحي، توجسوا خيفة مما اقترفته أيديهم، فرأوا أن يرسلوا إلى السلطان إنساناً هو منهم بمنزلة القدم من الراكب، فعمدوا إلى الطالب محمد بن بيهي أومولود ـ وكان شريفاً من آل الشيخ سيدي سليمان بوتيت دفين أبَايْنُو قرب كلميم ـ فدفعوا له فرساً وهدية يقدمها عنهم إلى سيدي محمد بن عبد الله الذي نزل بمحلته في ذلك الحين بالشياظمة، وقد أرسل إليهم بملاطفة لعلهم يدخلون فيما دخلت فيه قبائل الحوز ومراكش، فمثل محمد بن بيهي بين يدي السلطان وأدّى التحية وأبلغ خضوع حاحة، واعتذر عن الرؤساء المشهورين الذين تخلفوا عن الحضور أحسن اعتذار، فأغضى الملك وأظهر أنه اكتفى به، ثم عرض عليه أن يكون هو بنفسه واسطة بينه وبينهم، فناوله ظهير القيادة وخلع عليه من نعمه، وحمله على فرس مطهم، ووهب له قينة جميلة على العادة المتبعة، وبذلك ملك محمد بن عبد الله زمام حاحة من (1182هـ/1768م). ومنذ عهده أصبحت حاحة قبيلة مخزنية تحكمها أسر حاحية مشهورة تتسلم ظهائر القيادة من السلاطين العلويين أمثال: – قيادة آل بيهي أوملود (1182هـ/1768م – 1288هـ/1871م). – قيادة إنفلاس الحاحيين (1282هـ/1871م –1331هـ/1912م). – قيادة أيت عدي النكنافيين التي تناوبت مع إنفلاس على الحكم في حاحة الشمالية. – قيادة آل المحجوب الكِّيلُّوليِّين بتمنار (1299هـ/1881م –1351هـ/1932م). – قيادة آل تِكْزِيرِين التامريين (1290هـ/1873م –1377هـ/1957م). – قيادة آل بُويْفَنْزِي بإدَاوْبُوزْيَا (1299هـ/1881م –1373هـ/1953م). ويبدو أن روح المقاومة والنضال في سبيل نصرة الحق والمشروعية متأصلة في قبائل حاحة مع ما يتطلبه ذلك من صفات الشجاعة والإقدام والتضحية، وتشهد بذلك الحروب التي خاضوها ضد المارقين من برغواطة، وكذلك جهادهم ضد البرتغال الغزاة لسواحل بلادهم، تحت لواء كبار علمائهم ومتصوفيهم من شيوخ الزوايا أمثال: مَحمد بن سليمان الجزولي (ت870هـ/1465م)، وسعيد بن عبد المنعم الحاحي وغيرهما ممن رفع راية الجهاد والنضال من العلماء والرؤوساء، لذلك نجد قبائل حاحة تعتبر نفسها مندمجة في نظام تحالف إيكَزولن بالجنوب، وبهذه الصفة شارك الحاحيون في حرب سهل سوس والأطلس الصغير وتازة بزعامة قواد مخزنيين أشداء يحسب لهم حسابهم لدى ملوك زمانهم. وبالنسبة للتقسيم الإداري الحديث، فمنطقة حاحة تقع في الجزء الجنوبي من إقليم الصويرة، وتقدر مساحتها ب 45 ألف متر مربع، يحدها من الشمال الغربي مدينة الصويرة، ومن الشمال الشرقي قبيلة (الشياظمة)، ومن الشرق قبائل (إيمي نتانوت)، ومن الغرب المحيط الأطلسي، ومن الجنوب مدينة أكادير، مع الإشارة إلى أن قبيلة (آيت آمر) تابعة لإقليم أكادير إدارياً، رغم أنها من صميم قبائل حاحة. ورغم التغير الحاصل في نمط عيش ساكنة حاحة بفضل تحسن ظروف المعيشة، إلاَّ أن السمة الغالبة على سكان حاحة هي محافظتهم على تقاليدهم الأصيلة، وتمسكهم بتعاليم الدين الإسلامي الحنيف، يقول عبد الوهاب بن منصور مؤرخ المملكة المغربية رحمه الله: ((وقد اعتنق الحاحيون الإسلام على غرار ما فعله المغاربة كلهم إبَّان الفتح الإسلامي، وكانوا يدافعون عنه خير دفاع، فنجدهم خضعوا للفتح بدون مقاومة، بل انضموا إلى جانب المسلمين كغيرهم من البربر ضد البيزنطيين…)). ومن الناحية الإقتصادية؛ ونظرا لقساوة طبيعة المنطقة ومناخها، فإن أغلب الساكنة يتميزون بالقناعة وبساطة في العيش، ويعتمد الحاحيون بالدرجة الأولى على الفلاحة والزراعة والصيد البحري وتربية المواشي، واستغلال الأشجار المثمرة، كما تتميز المنطقة بشساعة مجالها الغابوي الذي تغطي نصف مساحته شجر الأرْكَان الذي يلعب دورا أساسيا في حماية التربة من الإنجراف وتغدية الماشية، كما ينتفع السكان من غلة الأركان، حيث ظهرت بالمنطقة مؤخرا عدة تعاونيات لاستخراج زيت أركان وتسويقه في اتجاه جميع أنحاء المعمور، وتختص قبائل حاحة في تربية الماعز نظرا لتكيفه مع طبيعة المنطقة، وأشهر الأطعمة عندهم؛ الطاجين بلحم الماعز والزيت أركان وخبز الفرن التقليدي (أَفَرْنُو، أو أَفَنْرُو)، ثم الكسكس، والعصيدة، والحساء، والزبدة، والسمن الحر، والحليب، والعسل الذي يصنف ضمن أجود أنواع العسل بالمغرب خصوصا عسل الزعتر (تَزُوكُنِّيتْ)، كما عرفت المنطقة بزيت أركان الذي خص الله به هذه المنطقة دون غيرها. ومن أجمل ما قيل في وصف بلاد حاحة، منظومة للعلامة الحسن إبندو رحمه الله، نورد منها بعض الأبيات: «حاحا» الحبيبة إن راحك راحي***حييت يا «حاحا» تحية حـــــاحي بلدي العزيز رأيت حبك في الحســا***أمضى من الأسيــاف والأرمـــاح مرحى أيــا «حاحا» ففيـك صباحـة***وصبـابـة في قلـــبي الـممـــراح […] لحـــــن يلــــــذ ويشتهـي تلحينـه***أحلى من أحلام الشباب الحاحـي سحر حـلال فــي حمـــاك وروعـــــة***منقوشـة لـــم يمحهــا من مـــاح جبـــــل وسهـــل غابـــــة بــــر وبحـ***ـرجنة الفـــــــلاح والمــــــــلاح وجـــداول يجــــري بهـــا مـاء اليــنا***بـع النميــــــــر العــذب للميــاح ومرابـــــع فيحــا تظللــهـا العِضــا***هُ الوارفــات وباســـق الأدواح ومصـايـــــف جبليـــة لــونــا لهــا***شيء مـن التجهيـز والأصـــلاح ومخـايـم وشــواطـــــيء سـاحتهــا***تكتـظ وقـت الحــر بــالسيــاح هذي الصويرة في الشمال وفي الجنـ***ـوب أكادير رست علــى المجداح تلك العروس عــروس حســن بـاهـر***ذات الحـدائـق والبنـا الطرمـــاح طـرفا الوشـاح مطــــرزا بجـواهـــر***من كل سـوق تجـــارة فيـــــــاح تمنــار بينهمــــــا كنقطـــــة مركــــز***أو زهـــــــرة أو وردة الأريــاح ومن الناحية الثقافية، فالمنطقة عرفت بتعاطي العلم مند عهد الدولة المرابطية، وبلغ عدد المدارس العلمية بالمنطقة إلى العهد الحالي أكثر من خمسين مدرسة (يقصد المدارس العتيقة: لتحفيظ القرآن الكريم والعلوم الأخرى الشرعية منها، والأدب، والحساب، والفلك …)، كما أن بالمنطقة أزيد من ألف مسجد، أسهم هذا كله في نبوغ عدد وافر من الفقهاء واللغويين والمحدثين والمتصوفين والأدباء والرحال في حاحة، ومن أشهر الشخصيات اللامعة في مجال الرحالات أبو البركات العبدري صاحب الرحلة المغربية إلى بلاد المشرق، وفي المجالات العلمية الأخرى نذكر: أبو زكرياء يحيى الحاحي دفين ضواحي سميمو، وأبو سعيد المترازي صاحب كتاب (منار العلم)، وأبو عثمان سعيد بن عبد النعيم المناني صاحب كتاب (العقائد والتوحيد)، وولده عبد الله بن سعيد مؤلف لرسائل في شتى الميادين، وولده يحيى بن عبد الله الذي عُدَّ من كبار الأدباء، والعلامة مولاي محمد البوسعيدي العيسي مؤلف (مجموع أمل الأخوان في أجوبة أبي العباس أحمد بن سليمان)، والمؤلف الصوفي الكبير سيدي محمد بن سليمان الجزولي صاحب (دلائل الخيرات)، والإمام البارع أبو علي الحسين بن علي الشوشاوي الرجراجي مؤلف (الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة) و(تنبيه العطشان على مورِد الظمآن) وغير ذلك. ونختم بذكر بعض المدارس العلمية والقرآنية بحاحة، مع الإشارة إلى أن لكل قبيلة من قبائلها أربع أو خمس مدارس، مما كان لها دورا إشعاعياً في نشر العلم وتكوين العلماء، ومن بين هذه المدرس: – مدرسة العبدري أبي البركات. – مدرسة إِفَرْضْ أوْطَاهَا. – المدرسة الجزولية. – مدرسة سيدي أبي زكريا يحيى (بقبيلة إدَاوِيسَارْن). – مدرسة سيدي حْسَا أوْحسَايْن. – مدرسة إيكِّي مَهنْدْ. – مدرسة سيدي عبد الواسع. – المدرسة المَحْصَرِيَّة. – مدرسة أدُوز سيدي منصور. – مدرسة أيمي واسيف نايت آمر. وإنما ختمت هنا بالجانب العلمي، لأن بالعلم تحيا الحضارات والأمم، والعلم سواء الشرعي أو العملي، وبالعلم يفتخر الأبناء بأمجاد أجدادهم، وبالجهل يسود الظلام والانحراف.

قبائل إيحاحان – حاحا

قبائل إيحاحان – حاحا
اتحاد قبلي أمازيغي عريق، مصمودي الأصل، وتمتد مجالاته الترابية بين قبائل الشياظمة شمالا وسفوح جبال الأطلس الكبير شرقا والمحيط الأطلسي الأطلسي، ووقبائل إداوتانان ومنطقة سوس جنوبا، وتنقسم اتحادية قبائل حاحا إلى وحدات قبلية، وتضم اثنى عشر قبيلة وهي
———————
قبيلة إداوكيلول : وتقع مواطنها قبالة ساحل المحيط الأطلسي وتمتد مجالاتها على الضفة الغربية من وادي إيكوزولن، وهي موطن مدينة تمانار بوسط بلاد حاحا، وإلى هذه القبيلة ينتسب القائد الشهير الكيلولي الحاحي
———————
قبيلة إداوتغوما : إداوتغما التي تعني أهل الفخذ وهو ما بين الركبة والورك، تقع بأقصى جنوب حاحا في منطقة الهضبة الوسطى
———————
قبيلة إداوزمزم : وتقع في الصف الجبلي وتحدها من القبلة قبيلة متوكة ومن الشرق مسكالة وتتميز بكثرة المساجد وكتاتيبها القرآنية الموزعة بأغلب دواويير القبيلة كمدرسة سيدي إبراهيم القاضي الزمزمي المتوفى عام 1893 م
———————
قبيلة إداوكازو : وتحدها سفوح جبال قبيلة إداوتنان في الأطلس الكبير جنوبا، ويفصلها أسيف واعزيز عن قبيلة آيت عيسى شرقا، وتوجد بترابها مدينة قديمة تعرف بمدينة أساكو قرب مجرى وادي سرو، وأبرز معالمها أبراج تنسب لشيوخ القبيلة في عهد القائد الحاج عبد الله أوبيهي
———————

قبيلة إداوبوزيا : وهي أكبر القبائل الحاحية حيث يحدها شمالا قبيلة آيت زلطن وقبيلة إيمكراض وشرقا قبيلة متوكة وجنوبا قبيلة آيت عيسى، وقد شهدت في القرن 16 م احتضان الشيخ العلامة سيدي سعيد بن عبد النعيم المناني الحاحي، والذي لعب دورا أساسيا في عهد الدولة السعدية متجاوزا مهمته التعليمية الى صنع الأحداث السياسية، وتتواجد بهذه القبيلة مدرسة تنسب إليه والتي ازدهرت خلال العصر السعدي وهي من أمهات المدارس في قبائل حاحة
———————
قبيلة إداويسارن : وتأتي قبيلة إداويسارن من حيث الأهمية في المرتبة الموالية لقبيلة إداوبوزيا، وتحدها قبيلة إذا وكرض شمالا وقبيلة إداوكيلول جنوبا وقبائل إينكنافن وإيمكراض شرقا، وتمتد بأراضيها على شاطئ المحيط الأطلسي ويتوسطها ميناء تافضنة الشهير والذي زاره الحسن الوزان الملقب بليون الإفريقي عام 1514 م وتوجد بها أبار استخراج الملح بكل من “أزلا” و”إذا ويعزى” وتضم أقدم صومعة أثرية بحاحا هي صومعة مسجد سيدي بوسكري الذي جمع بين العلم والتصوف ، والمنسبون الى هذه القبيلة يعرفون باسم أيسار
———————
قبيلة إداوكرض : قبيلة إداوكرض التي تعني لغويا أكرض بداية الشيء أو نهايته، فتوجد بها مدينة أثرية تدعى بالصويرة القديمة التي قيل إنها من تأسيس ملوك حاحا قبل الإسلام والبناية الموجودة بها عبارة عن بقايا معاصر السكر التي أسسها الملوك السعديون على الضفة الشمالية من وادي القصب حيث ازدهرت زراعة قصب السكر في عهدهم
———————
قبيلة إينكنافن : وتقع في جنوب منطقة حاحا، وعرفت خلال القرن 15م بالحضور القوي للإمام الجزولي صاحب كتاب دلائل الخيرات الشهير، والذي تزعم تحرير الثغور والشواطئ المغربية بأفوغال بحاحا ضد البرتغال، وتصفه مختلف مصادر التاريخ على أنه رمز انتصار دولة السعديين، لأن تلامذته أطروا الجهاد في ظرفية محفوفة بالمخاطر، ويتواجد بتراب هذه القبيلة مشهد ضريحه ومدرسته وهي مبنية فوق صخرة طبيعية التي تتقابل مع قبيلة آيت زلطن وبشمال المدرسة يقع موقع إيمي نتقاندوت التي يزورها الحاحيون للاستشفاء من الأمراض العصبية، وتتواجد بها آثار دار القائد النكنافي والقائد محمد أنفلوس الذي تم قصفه من طرف الفرنسيين سنة1912م
———————
قبيلة مسكالة : قبيلة حاحية تقع شرق قبيلة إداوزمزم بجوار قبيلة متوكة
———————
قبيلة أيت عيسى : قبيلة حاحية وتقع جنوب قبيلة إداوبوزيا
———————
قبيلة أيت زلطن : قبيلة حاحية وتقع بجوار قبيلة إينكفافن شمال قبيلة إداوبوزيا
———————
قبيلة إيمكراض : قبيلة حاحية وتقع شرق قبيلة إيداويسارن وتجاور قبيلة إينكنافن

منطقة حاحا بإقليم الصويرة: تاريخ عريق و مؤهلات طبيعية واعدة

منطقة حاحا : تاريخ عريق و مؤهلات طبيعية واعدة

التفرد سمة تلاحق منطقة حاحا، فمؤهلاتها الواعدة تنتظر سبك أغوارها و إلحاقها بركب التنمية…
تقع منطقة حاحا في الجزء الغربي من إقليم الصويرة، تقدر مساحتها ب 4500 كلم مربع، يحدها من الشمال الغربي مدينة الصويرة، و من الشمال قبائل الشياظمة، و من الشرق قبائل ايمنتانوت، و من الغرب المحيط الأطلسي، ومن الجنوب ايت تامر التابعة لإقليم اكادير، يبلغ عدد سكان المنطقة حوالي 170 ألف نسمة من أصل امازيغي، و يمثل هذا العدد 39 في المئة من جموع سكان الإقليم، تبلغ الكثافة السكانية 48 نسمة في الكلم المربع لتتجاوز المعدل الوطني للكثافة و هو 29 نسمة في الكلم المربع.
و توجد قبائل حاحا في منطقة جبلية يتراوح ارتفاعها ما بين 900 و 1300 متر، مناخها معتدل حار في الصيف (40 درجة) و بارد في الشتاء (8 درجات)، تتعاقب عليها الرياح الصيفية الحارة و الرياح الشتوية الرطبة و الباردة و خصوصا رياح “الشرقي”، و نظرا لضعف كميات المطر بهذه المنطقة (200 ملم) في السنة، فإنها من المناطق الشبه الجافة.
و تتكون منطقة حاحا من سلسلة مؤدية من الهضبة حتى الجبل الكبير حيث نميز ما يلي:
* سهل ايت زلطن (ازغار) يحده شمالا واد طيوت، و واد اكرونرار، و واد القصب ، ومن الجنوب واد اجندة,
* سهل ايداوبوزية، يفصله عن السهل السابق واد اجندة من الشمال، و ينتهي جنوبا عند منطقة تكاديرت حيث يمر واد ريدي، و يبلغ علو هذا السهل عن سطح البحر من 900 إلى 1200 متر،
* سهل ايت عيسى، يحده شمالا منحدر أزيز، البالغ علوه عن سطح البحر 700 متر، أما علو سهل ايت عيسى فيبلغ 1200 متر.
و كل هذه السهول تتميز بسلسلة من الانكسارات من جهة البحر، متفرقة عن بعضها عند بعض النقط، و لكن على العموم باتجاه الشمال الشرقي و الشمال الغربي كالأطلس نفسه.
يرجع أصل حاحا إلى قبيلة مصمودة الامازيغية التي تغطي الأطلس الكبير و الصغير و سفوحهما، و يتوزع سكانها الذين يتكلمون الامازيغية على 12 قبيلة مقسمة حسب موقعها و خصوصيتها على الشكل التالي:
* أربع قبائل ساحلية هي اداوكرض، ايداويسارن، ايداوكلول، ايت تامر التابعة حاليا لإقليم اكادير،
* ثلاث قبائل جبلية هي ايت عيسى، اداوكازو، ايدوبوزيا،
* خمس قبائل وسطى و هي اينكنافن، ايداوتغما، اداوزمزم، ايت زلطن، امكراد.
و تتميز حاحا عن باقي قبائل مصمودة بكونها أولى القبائل التي ساندت الدولة الموحدية الشئ الذي جعلها قليلة الحظوة لدى المرينيين. و كان أهل حاحا في طليعة من بايع أبا عبد الله القائم بأمر الله السعدي على الجهاد ضد العدو و تحرير الشواطئ، إلى أن توفي بحاحا و دفن بها ثم نقل جثمانه إلى مدافن السعديين، و قد عرف الحيحيون بشجاعتهم و صمودهم في وجه البرتغاليين.
و في أواخر عهد الدولة السعدية، ربطت قبائل حاحا صلتها بالأشراف العلويين المقيمين بتافيلالت قبل ظهور المولى الرشيد. و ظلت الصلة وثيقة بين الملوك العلويين و قبائل حاحا التي حظيت بالرعاية العلوية، و اعتبرت قبائل مخزنية تستعين بها الدولة في حركاتها الجنوبية، و توطدت هذه الصلة في عهد السلطان المولى سيدي محمد بن عبد الله الذي أمر عماله على حاحا ببناء الحصون الحصينة بايت عيسى و ايت زلطن، و تم في عهده بناء و تحديد أضرحة الأولياء و العلماء بحاحا كما صرفت العناية للمدارس العلمية الحيحية.
يعرف سكان حاحا بمحافظتهم على تقاليدهم الأصيلة و تمسكهم بتعاليم الدين الإسلامي الحنيف، و يحاولون إغناء معارفهم بالانتماء إلى الزوايا الصوفية المتواجدة بالمنطقة كالتجانية و الناصرية و الدرقاوية، و نظرا لقساوة طبيعة المنطقة و مناخها، فان سكانها يتميزون بالقناعة و بساطة العيش.
و قد عرف سكان حاحا تاريخيا بتقديرهم و تعلقهم و دفاعهم عن العرش العلوي المجيد، و قد لعب ذلك دورا هاما في جعلهم مجندين وراء ملوكهم للدفاع عن حوزة الوطن من الاحتلال، و حرمة الحدود المغربية، و تأكيد الاستقلال السياسي و الاقتصادي.
و يعرف الحيحيون بتعاطي العلم من عهد الدولة المرابطية، و بلغ عدد المدارس بالمنطقة أكثر من عشرين مدرسة كما بلغ عدد المساجد بها حوالي ألف مسجد.
و نبغ من بين أهل حاحا عدد من الفقهاء و اللغويين و المحدثين و المتصوفين و الأدباء و الرحل، و من أشهر الشخصيات العلمية أبو عبد الله أبو بركات العبدري الحيحي، صاحب “الرحلة المغربية إلى بلاد المشرق”، و من الفقهاء الشريف مولاي محمد البوسعيدي العيسي مؤلف “مجموع أمل الإخوان في أجوبة أبي العباس احمد بن سليمان”، و سيدي محند بن سليمان الجزولي صاحب “دلائل الخيرات” الذي كان دفين نكنافة قبل نقل جثمانه إلى مراكش، و سيدي سعيد بن عبد النعيم المناني دفين ايت داوود.
و الى جانب هذه المواهب العلمية و الأدبية، تزخر منطقة حاحا بفلكلور غني بحركاته الإيحائية التي تعبر عن شجاعة و فروسية، و أصالة الرجل الحيحي كأحواش و عواد مغدوس و كناوة، بالإضافة الى مواهب أخرى في ميدان الغناء و الرقص الشعبي، تجاوزت شهرتها و صيتها منطقة حاحا.
يعتمد اقتصاد المنطقة بالدرجة الأولى على استغلال الأشجار المثمرة و تربية المواشي، و تبلغ مساحة الأراضي الصالحة للزراعة حوالي 94،20 هكتار يخصص جلها لزراعة الحبوب و أهمها الشعير.
و تقدر مساحة زراعة أشجار الأركان بحوالي 700 ألف هكتار، تتمركز حسب ثلاث مناطق، تتزايد أهميتها من الشمال الى الجنوب ( منطقة شمال مدينة الصويرة على مساحة 70 ألف هكتار، المنطقة الوسطى و تضم جنوب الصويرة و الأطلس الكبير بأكادير 100 ألف هكتار، و المنطقة الجنوبية لناحية اكادير 530 ألف هكتار).

المصدر
http://awlooz.blogspot.com/